_迷信_概念的发生学研究_对非物质文化遗产保护工作一个难题的探讨.pdfVIP

　思想战线 　　　2009年第 3期 第 35卷 №3, 2009 Vo l35 “迷信 ”概念的发生学研究 ———对非物质文化遗产保护工作一个难题的探讨 宋红娟 ① 摘 　要 : 当前非物质文化遗产的认定与保护工作中最大的一项理论难点是对 “迷信 ”的 认识问题 。解决 “迷信 ”概念困扰的一个必要工作应该从这个概念的社会发生学做起 。 “迷 信 ”是 19世纪末年经由日本传入中国的一个西方概念 , 它在中国现代早期大致经历了两个阶 段的演变 , 内涵逐渐从对宗教问题的讨论扩大到对诸多社会现象的批判与否定 , 而这个具有武 断性质的 “迷信 ”概念却长久以来被人们作为常识予以接受 。通过对 “迷信 ”概念的发生学 研究 , 意在启发公众 (起码是学界 ) 把一直以来主流话语中的迷信概念与它所指的社会现象 分开看待 。 关键词 : 迷信 ; 民间信仰 ; 新文化运动 统 ”、 “民间信仰 ”等 , 即长久以来被主流话语 一 、问题的提出 冠以 “迷信 ”并加之批判的东西 。因此 , 当下 20世纪 80年代以来 , 伴随着民间信仰在全 非物质文化遗产的申报和保护工作首先要面对的 国范围内的复兴浪潮 , 学界开始了对似乎已盖棺 就是如何解决那些文化事象的 “迷信 ”属性问 定论的 “迷信 ”概念进行倡导性的反思 。其 旨 题 。对于 “迷信 ”概念的发生学研究乃当务之 在形成一种有关民间信仰 “名副其实 ”的公共 急 。 知识 , 即 : “迷信是迷信 , 民间信仰是民间信 “迷信 ”是一个转译 自日本的西方概念 , 对 仰 ; 迷信和民间信仰之间是一种可能的联系 , 不 应的英文为 sup erstition。中文 “迷信 ”一词出现 ① 之初 , 意义基本上可以等同于 “信仰 ”, 属中性 是一种必然的联系 。” 当前蓬勃发展的非物质 文化遗产保护运动的诸多方面都遭遇到 “迷信 ” 词 。但是 , 随着中国的现代化进程 , “迷信 ”逐 议题的困扰 , “迷信 ”实际上成为了保护工作以 步被赋予了不同的含义 , 越来越多的社会文化现 及有关研究工作最大的思想和理论难题 。笔者以 象被归入 “迷信 ”之列 。其中的吊诡之处在于 , 为 , 现在着手对 “迷信 ”的概念进行发生学考 “迷信 ”概念羽翼丰满的过程恰恰是民间信仰 、 察 , 让大家知道它的来路和身世 , 应该是有意义 宗教信仰 、传统 、民俗等范畴被误解 、否定的过 的。 程 。 联合国教科文组织文件中指出非物质文化遗 早在 20世纪 30年代 , 江绍原先生就敏锐地 产包括六个组成部分 : ( 1) 口头传统以及作为 提出有必要对 “迷信 ”概念进行一番考证 , 指 文化表达手段的语言 ; ( 2 ) 民俗活动 、仪式礼 出 “迷信 ”是一个从 日本转译 自西方 的概念 。 仪 、节日庆典 ; ( 3) 传统表演艺术 ; ( 4 ) 有关 他的贡献在于提醒人们这个概念背后所包含的 自然界和宇宙的民间传统知识和实践 ; ( 5) 传 中、西文化差异问题 , 他说道 : “我们之用它来 统的手工技艺和经验 ; ( 6) 与上述表达形式相 称