羲、献妍媚风格辨.pdfVIP

2010．2幸=P 而 ，自然的妍与质、今与古也就构成 一对书法美学风格上 要求 不出儒家的政教伦理观念，并以其 一道 的总形202上期性；．因 寻汉魏 自然也隐寓着对 古质 这 一审美上保守主义的反抗，因 是 一个纯粹的时间性概念，它始终以其思想史和文化史的 物 。在 学表述。只是作为 一种新的书法美学风格 ，它的文化含义 终潜隐着道与艺的扦格与纷争，因而，古质与今妍从来不 话 ， 贬义，而毋宁说是 一种符合时代审美精神与审美趣尚的美 学观念。应当指出的是，在书法古质与今妍的问题上，始 轴心时 正如有的学者所指出的那样 ，妍媚在南朝并不具有 常自然的事。后世孙过庭、张怀罐沿袭并深化了虞 的书 孔子 ， 章草，殊相拟类，笔迹流择 ，婉转妍媚，乃欲过之。 羲、献之间，又为今古，因而，王献之擅其妍妙，也是非 动机。 ((论书表))： 献之始学父书，正体乃不相似，至于绝笔 钟繇比之羲、献可谓古矣，二者之间必然有妍质的差别； 中为书 王献之 善隶藁，骨势不及父，而媚趣过之 。虞觫 书法发展的常道，是今与古书法的不同审美表现。张芝、 多批评家也将其归为 媚 。羊欣 ((采古来能书人名))： 书法审美发展的必然趋势。按照虞 的观点，古质今妍是 不连续 美学思潮的启蒙者，其审美趣尚的主旨在于新妍，南朝很 以及对书法形式、风格技巧的洞悉把握而超越古法，成为 东西， 王羲之、王献之作为草书新体的创立者和东晋书法新 时代 。今妍以其对书法审美的关注和书家主体精神的揭橥 当我们 不出来。 书法审美思潮的勃兴，则表明南朝已是 一个质被文取代的 历史生 魏晋书法审美本位。由此，书法的风格与审美问题便全面 微。古质与今妍的对立和事实上古质已经难以抑制今妍的 化。这意味着书法的审美转型：由汉代政教伦理本位转向 古，贬抑王羲之、王献之 ，推崇钟繇古法 ，但却收效甚 化境遇 的形式 ，获得了独立的美学意义，从而成为人的对象 梁武帝则 一反南朝重情悦美的审美风尚，而倡导复 问，它 觉～及 一文的自觉～，书法作为展示人物之美的 有意味 今古，子敬穷其妍妙，固其宜也。 … 在被遮 层文化心理结构的符码。更重要的是，随着魏晋 人的自 方之二王，可谓古矣。岂得无妍质之殊；父子之问，又为 是人的 书法的情形下，书法成为文人集体无意识的审美表征和深 古质而今妍，数之常；爱妍而薄质，人之情。钟张 揭橥人 在东晋前期很长 一段时间，文学、诗歌乃至绘画远远落后 ¨珂： 襟抱成 文学、诗歌 一样参与文人精神世界构建的重要部分，甚至 学风格本身却成为 一种引起广泛争议讨论的问题。虞 认 自然之 期草书来自民间的集体无意识的发展方向，使草书成为像 旧有风格而泛化为 一种笼罩性的时代风格时，妍媚作为美 而不是 是得益和有赖于文人书家的雅化努力和提升，它改变了早 其后不长时间的南朝，他们所代表的书法风格在取代 一切 大的不 不过，这种来自民间的书法小传统的胜出在很大程度上 法美学思潮与书法变革运动而成为书史的中心，但几乎在 的。玄 观的抗争中得以实现的，它意味着书法小传统的胜利。 王羲之、王献之无疑由于引领并参与了这 一新的书 骨成为 风，而它几乎是在与书法大传统 儒学政教伦理型书学 史所被动赐予的完全不同的东西。 风格