丧服制度法律化的意图——以《唐律疏议》中丧期禁忌事项为例.pdfVIP

2014年8月 西安文理学院学报 (社会科学版) Aug．2014 第 l7卷第4期 JournalofXi’anUniversity(SocialSciencesEdition) Vo1．17 No．4 【历史文化研究】 丧服制度法律化的意图 以 《唐律疏议》中丧期禁忌事项为例 马 晶 (内蒙古大学历史与旅游文化学院，呼和浩特 010070) 摘 要：中国素称礼仪之邦。特别在古代，礼仪文化深入到社会生活中的各个领域 ，家庭 、社交、宴饮、服饰、居 住等 日常生活 ，也延伸到国家的典章制度和政治生活中。中国古代礼仪分为吉 、凶、宾、军、嘉五礼 ，丧礼是凶礼中 最为重视的一部分，它属于人生的最后一次礼仪。丧礼既表达生者对于死者的眷恋 ，也是原始宗教中对死者的尊 敬。同时，中国社会推崇孝道和家庭伦理，因此古人对于丧葬礼仪极为重视。以 《唐律疏议》中关于居丧期间的禁 止事项来探讨丧服制度法律化对社会生活和政治统治的意义。 关键词：礼仪；法律 ；丧服制度 ；《唐律疏议》 中图分类号：K242 文献标志码：A 文章编号：1008—777X(2014)04—0041—40 中国素称礼仪之邦，特别是古代，礼是作为国家制度和 时，顺应阴阳，体察人情，理智而灵活地制定相关制度。于是 行为规范而存在的，它是中华 民族文明的核心。 《礼记 ·曲 根据血缘关系的亲疏远近决定死者亲属服饰、行为、言谈 、饮 礼上》：“夫礼者 ，所以定亲疏，决嫌疑，别 同异，明是非也。 食、居处等相关条文，以达到 “称情而立文，因以饰群 ，别亲 道德仁义，非礼不成 ；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不 疏贵贱之节”~21337，形成丧服制度，即 “五服”。丧服制度中 决 ；君臣上下，父子兄弟 ，非礼不定 ；宦学事师，非礼不亲 ；班 亲疏远近的区别 ，也就是五服，指的是 “亲亲以三为五，以五 朝治军 ，莅官行法 ，非礼威严不行 ；祷祀祭祀，供给鬼神，非礼 为九，上杀、下杀、旁杀 ，而亲毕矣”””。以亲爱 自己的直系 不诚不庄。”_l以礼来作为制定 日常生活和上层建筑统治的 亲属为 目的，自己作为中心，上为父亲，下为亲子，形成三代 依据 ，以礼来 “承天之道，治人之情”，以礼来别禽兽。中国 相亲。再由父亲至祖父，亲子至亲孙 ，扩展到五代相亲。再 古代礼仪分为吉、凶、宾、军、嘉五礼。 “礼莫重于丧”，人 固 以五为七 ，以七为九，形成九辈相亲。而从旁系说来，指的是 有一死 ，针对死亡这一无法逃避的自然与生物现象，关于丧 同父兄弟、同祖堂兄弟、同曾祖从兄弟、同高祖再从兄弟，前 葬，不同的民族、不同的文化 自成其系统。 两个算为近亲，后两个则为远亲。在直系亲属和旁系亲属中 一 、 丧服制度 根据与 自己血缘的远近 ，亲情越薄，所服丧服越轻。丧服制 《仪礼》中的 《丧服》篇是古代丧服制度的原始文献。 度，以五服亲疏将其定制为：斩衰 (再期之丧，三年也)、齐衰 《礼记》也使用大量篇幅讨论丧服的礼义，如 《丧服小记第十 (期之丧 ，二年也)、大功 (九月七月之丧)、小功 (五月之丧)、 五》《杂记上第二十》《杂记下第二十一》《丧大记第二十二》 缌麻 (三月之丧)。 《奔丧第三十四》《问丧第三十五》《服问第三十六》《间传第 丧服制度是为了体现死者亲属的内心悲痛而制定的，亲 三十七》《三年问第三十八》《丧服四制第四十九》等。 疏远近的不同使得死者亲属悲伤轻重各异，根据死者与生者 “凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之 的恩情制定 出不 同的丧期、服制、饮食 、居丧之所等相关 礼。……丧有四制，变而从宜 ，取之四时也。有恩有理，有节 事项 。