“实践存在论”美学、文艺学本体观辨析——以“实践”与“存在论”关系为中心.pdfVIP

( ) 2009年 5月 上海大学学报 社会科学版 M ay 2009 第 16卷第 3期 Journal of Shanghai U n iversity ( Social Sciences) Vol. 16 No. 3 文 学 研 究 “实践存在论 ”美学 、文艺学本体观辨析 ———以 “实践 ”与 “存在论 ”关系为中心 董学文 , 　陈　诚 (北京大学 　中文系 , 北京 10087 1) 　　摘要 : “实践存在论 ”是近年出现在美学 、文艺学研究领域的一种本体观 。它将马克思主 义的实践观与海德格尔存在主义的存在论组合起来 ,并伴随 “实践美学 ”与 “后实践美学 ”之 间的争论一同展开 。“实践存在论 ”的前身是建立在 “实践唯物主义 ”基础上的 “实践本体 论 ”。考察经典作家的文本 ,可以发现 “实践唯物主义 ”实际上是一个并不存在的概念 ,而美 学和文艺学上的 “实践本体论 ”,看似以上述 “实践唯物主义 ”为依据 ,走在唯物主义轨道上 , 但事实上 ,它的理论解释却完全落到了所谓的 “实践 ”上面 ,确切地说 ,是落在了所谓 “实践 ” 的 “能动性 ”上面 。当 “实践 ”的能动作用被人为地无限发挥 ,而对现实的物质基础却置若罔 闻的时候 ,这种 “实践 ”就有可能走向主体性的 “精神实践 ”的危险。所以, “实践本体论 ”的 说法也不能成立 。因之 , “实践存在论 ”能否存在就成了问题 。从理论构成上看 , “实践 ”与 “存在 ”两个概念之间的关系 ,及其理论上共生共融的可能性 ,是该理论阐释的内在需要 。作 为美学 、文艺学的本体观 ,它需要适合于理论上的逻辑生成法则 。马克思所讲的 “实践 ”是指 人的物质劳动和革命实践 ,既包括最初的本源意义上物质活动和物质交往的含义 ,也包括在 现实基础上社会活动和革命实践的含义 。这里的 “实践 ”不能理解为包容一切的活动和行 为 ,也不能理解为是亚里士多德和康德意义上的形而上学的 “道德实践 ”。并且 “实践 ”是 “现 实的人 ”的物质实践与革命实践 ,是社会的、历史的活动 , 不是神秘的玄想或抽象的思辨 , 也 不是动物式的类存在物的活动 。在海德格尔那里 ,他的 “存在 ”是个体的人的 “存在 ”,并不涉 及马克思意义上的 “实践 ”问题 。他的 “存在 ”只是一种 “领悟 ”和所谓 “存在之澄明 ”,并不是 指 “现实的人 ”的 “实践 ”。而这种 “领悟 ”或 “澄明 ”,不过是一种主体心性的大彻大悟 ,是非 人力所能为的。如果与马克思、恩格斯所说的通过人类劳动和实践而通达的 “自由王国 ”相 比较 ,那么海德格尔的 “存在之澄明 ”则是彼岸性的 ,是此岸性的彼岸向往 。因此 , 马克思主 义实践观与海德格尔存在论在理论内涵和具体指向上的不同,是 “实践存在论 ”阐释遇到的 最大困难 。科学的本体论只能是辩证唯物主义一元论及其历史观 。“实践存在论 ”美学 、文 收稿 日期 : 200902 12 ( ) 作者简介 : 董学文 1945　 ,男 ,吉林省吉林市人 。北京大学中文系教授 、博士生导师 。 — 37 — © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. ( ) 上海大学学报 社会科学版 2009年 艺学的具体做法是 :先对马克思主义的实践观进行扭曲化 、狭隘化 ,然后将 “实践 ”观念加以 泛化 ,接着同海德格尔的存在主义加以比对 、结合 , 最后 ,生造