人工智能的塑造论哲学审视.docVIP

人 工 智 能 的 塑 造 论 哲 学 审 视 张鲁殷 胡晓君 周森林 梁艳平 （山东科技大学理学院、信电学院、文法学院 山东 青岛 266510） *项目来源：青岛市社科规划研究课题，批准号：QDSKL080116 作者简介：张鲁殷，教授，主要从事物理哲学与量了力学的研究工作。 【摘要】本文将以全新的哲学角度——塑造论哲学，来审视人工智能，探讨人工智能的本质、人类智能与人工智能之间的关系。在塑造论哲学的视野下有利于我们更深入地认识人工智能的现实地位，澄清当前人们在人工智能问题上的种种困惑和错误地认识。塑造论哲学为人工智能的研究开辟了一条新道路。 【关键词】人工智能；塑造论哲学,；主体；客体 【中图分类号】B208 【文献标识码】 A 【文章编号】1009-9646（2008） 1 引言 人类历史进入21世纪，一门诞生才50多年的年轻学科——人工智能，正以其特有力量影响着世界。它已经从少数科学家实验室里的智力游戏，发展成为为人类服务的各色各样的智能产品。尽管这门学科的理论尚不十分成熟，应用也才开始不久，但它毫无疑问地开辟了一条人类开发自身智力的道路。计算机“深蓝”战胜国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫使人工智能的发展受到世人的关注。 同时，人工智能的发展也给人类带来了难以预见的威胁。首先是强大的智能工具威胁人们可以利用它方便地设计制造更可怕的武器有了它几乎谁都可以成为“超人”。其次是人类价值体系毁灭的威胁。人类在人工智能面前毫无秘密可言，因为一切进步和成绩都是电脑的功劳，人类能够做的不过是电脑终端暂时不能做的工作，即人类成了电脑的延伸，不再有成就感 这些不仅仅是技术上的问题，更多是的牵扯到人对自己的认识：人的思维过程，认识方法，意识，价值，理性与灵性，人性的本质等等。因此人工智能无论是做为人类智能化的产物，还是机器进化的新阶段，不但丰富了思维世界的内涵，而且为解决人类主体客体之间的矛盾关系开辟了新的可能，更促使人类对诸如意识理性灵性人性存在这些问题在全新的角度上进行追问。人工智能的一个比较流行的定义，也是该领域较早的定义，是由约翰·麦卡锡在1956年的达特矛斯会议上提出的：人工智能就是要让机器的行为看起来就象是人所表现出的智能行为一样。但是这个定义似乎忽略了强人工智能的可能性。另一个定义指人工智能是人造机器所表现出来的智能性。总体来讲，目前对人工智能的定义大多可划分为四类，即机器“像人一样思考”、“像人一样行动”、“理性地思考”和“理性地行动”。这里“行动”应广义地理解为采取行动或制定行动的决策，而不是肢体动作。强人工智能观点认为有可能制造出真正能推理和解决问题的智能机器，并且，这样的机器将被认为是有知觉的有自我意识的。强人工智能有两类：类人的人工智能，即机器的思考和推理就像人的思维一样非类人的人工智能，即机器产生了和人完全不一样的知觉和意识，使用和人完全不一样的推理方式。弱人工智能观点认为不可能制造出能真正地推理和解决问题的智能机器，这些机器只不过看起来像是智能的，但是并不真正拥有智能，也不会有自主意识。主流科研集中在弱人工智能上，并且这一研究领域已经取得可观的成就强人工智能的研究则于停滞不前的状态。有的哲学家认为如果弱人工智能是可实现的，那么强人工智能也是可实现的。比如Simon Blackburn在其哲学入门教材 Think 里说道，一个人的看起来是“智能”的行动并不能真正说明这个人就真的是智能的。我永远不可能知道另一个人是否真的像我一样是智能的，还是说她／他仅仅是看起来是智能的。基于这个论点，既然弱人工智能认为可以令机器看起来像是智能的，那就不能完全否定这机器是真的有智能的。Blackburn 认为这是一个主观认定的问题。　　需要指出的是，弱人工智能并非和强人工智能完全对立，也就是说，即使强人工智能是可能的，弱人工智能仍然是有意义的。至少，今日的计算机能做的事，像算术运算等，在百多年前是被认为很需要智能的。(或称达尔文式人类中心主义) 认为“物种存在以自身为目的，适者生存，弱肉强食,为了物种存续就应最大限度的控制和利用其它物种以达自身的生息、繁衍”。而人之所以高明在于人有思维和意识，人的智能使人成为自然的统治者。 人工智能的发展从两方面对现代人类中心主义带来了根本性的冲击。首先，人工智能研究的结果显示，象思维和意识这样的突现属性可以在人类以外的系统中产生并自行发展，这就动摇了现代人类中心主义的根基，人的智能的独一无二性。其次，人工智能的研究方法及其所包含的哲学观点指出，应用普遍联系变化发展的观念及系统思维方式去重新考虑人在自然中的位置，任何元伦理、元叙事的理论建构的主体都将会被方法论所代替。现代人类中心主义所包含的人在自然中