《桑林》乐舞探微.pdfVIP

6 《桑林》乐舞探微 一 张倩 内容摘要：作为乐舞名 《桑林》其本意是表达生殖崇拜。文章从对商字 “口”为 “卵”之意的解析以及商民对桑果崇拜、卵果意义相通着手 认为 《桑林》舞所表达的生殖崇拜本意，与其说是来 自于对桑叶具有模拟女性生殖器官的性质，还不如说是对桑果的意会。 关 键 词：桑林 卵 桑果 生殖崇拜 《桑林》随着时代的变迁内涵也不断变化着，一直以来是有 陶器或玉器出现的图腾刻符，进行实物证明 的解读。 争议的话题 ，由于桑林含义的非唯一性，笔者有必要对 《桑林》 (2)商字中 “口为卵之意，卵即子” 作一界定，即商代作为乐舞名的 《桑林》乐舞。 谌中和站在商人是玄鸟崇拜的部落这～现象之上解读商字有一 定道理，笔者以谌中和的观点为基础结合甲骨文造字的规律，以及 一 、 探讨 《桑林》乐舞问题的相关资料 古代典籍的记述认为 商“”字为玄鸟产卵的象形和会意。 既是表 2006年成军、李娜在 《桑林乐舞探源》文中指出： “桑林 示始祖的，又与商部落图腾乌有关，那么第三阶段的 字是否可 舞是生殖崇拜性质的乐舞，表现生殖崇拜内容的乐舞，才是 《桑 以理解为： “商”字头为鸟头，下边的外框是玄鸟的双翅，口字 林 》乐舞的本意”。 文中对桑林舞为何表现生殖崇拜作了分 并非张光直释祭祖人之 口，也非吕琪昌分析以口代 日，而是卵， 析，认为从表象看桑叶片可状女阴之形，内涵上说，桑树一年一 卵即子也。这与 《论衡 ·奇怪篇》中 “禹母吞薏苡而生禹，故夏 度开花结果，叶片无数，具有无限生殖能力，因此远古先民将 姓日姒 契母吞燕卵而生契，故殷姓 日子；后稷母履大人迹而生 状如女阴的桑叶奉为祭物，桑林舞则表现的是生殖崇拜的乐舞。 后稷，故周姓 日姬”的记载相吻合，商 以子为姓从这里也折射出 2008年李惠莉在 《桑林舞功能演变考略》中对成军、李娜的观点 了卵与子的关系。在笔者的家乡信阳地区，汉族至今还保留有妇 给予肯定，认为是从～个全新的视角出发重新审视 “桑林”二字 女生孩子后分红皮鸡蛋，以及12岁之前的孩子在每逢过生 日的时 的含义，并通过借鉴考古学、民俗学的研究成果考证 “桑林”二 候都要吃煮鸡蛋的习俗，鸡蛋在中国古代文化中是生育与生命的 字的本意。 1990年在赵国华的 《生殖崇拜文化论》一书中已经 象征，这种习俗应该还寄寓着人们对于生命、生育的敬畏与崇信 就指出了 “桑林”即 “桑林之社”，原是殷商人崇祀的一位地方 之情。蛋即是卵，卵即子。 保护神，从商汤开始，就 已举行祭祀了。古代 “社”多选址于桑 另外， “口”释为卵也是否与甲骨文刻字规律有关，由于字 林茂盛之处，原因有二：其一，认为桑林能行云布雨，故殷人选 是用刀刻在较硬的兽骨上受书写工具的限制，所以笔画较细，方 其为社址：其二，以表象来看，桑叶、桑椹可状女阴之形。从内 笔居多，转折处多作三角或直角。如石头的 “石”字下边口字也 涵来说，桑一年一度开花结果，桑叶采了之后又可再生，人们将 不是 口，右边 口字而是岩角的象形，因为石头的形状没有一定规 桑的繁殖与人类的生殖联系起来。因此，桑在殷民眼中，是女阴 则。当将 口视为卵时则一切迎刃而解 ，商字释为玄乌立土丘之上 的象征，实行崇拜，以祈求 自身生殖繁盛，蕃衍不息。 降卵，便是 《诗经 ·商颂 ·玄乌》中 天“命玄乌，降而生商”之 民族民俗学家的研究资料表明，在中国的氏族社会里，树是 意。其又与 《史记 ·殷本纪》： “殷契，母 日简狄，有娥氏之 女性的象征，的确也有过把桑叶作为女阴的象征物进行生殖崇拜 女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕 的，但桑林舞中殷民是否也是如此看待呢7笔者认为，商民在桑 生契”的记载相吻合。 林中祭祀社神祈求 自身生殖繁盛 (即子嗣的繁衍不息 】，是因为 三、女性生殖结果被崇拜，卵、果意义相通 他们看中了一年一度的桑果繁殖能力， “果”即 “子”。为探讨 此问题 ，我们先从 “商”字谈起。 我国著名的民族学家杨堑教授指出： 母“性的崇拜是指对女