从“抽象的人”到“现实的人”——马克思的人性观的历史演进分析.pdfVIP

SheH UiYanjfU ☆ 社 会 研 究 ☆ 从 “抽象昀人到 “坝实硇人” 马克思的人性观的历史演进分析 沈 健 (首都师范大学 政法学院。北京 100048) 摘 要：马克思以前的哲学家对人自身的研究只是停留在抽象的层面，以抽象的先天人性来规定人的本质，脱离了社 会关系、社会实践和社会历史条件。马克思对人的理解经历了从抽象的人向具体的人的转变，这使马克思深化了对人 的认识，把 人“”从“天国拉到人世”，从而阐述其与众不同的对人的本质的界定。 关键词 ：抽象的人；现实的人；人的本质；人性 中图分类号：A8 文献标志码：A 文章编号：1002--2589(2010)05一D039—02 关于人的问题的思考始终是马克思哲学关注的中LI,，对 的人”。可见 ，费尔巴哈的这种直观的唯物主义并没有克服和 人的问题、人的本质 问题的认识也经历了一个逐步深化的过 改变黑格尔的思辨唯心主义，但两者确实相通的。 程。从黑格尔、费尔巴哈以及青年黑格尔派都对 “人”的问题 青年黑格尔派对两位哲学家的观点和主张进行了发挥。 提出了自己的主张。然而，同以往的哲学家对抽象的人的崇 施蒂纳认为费尔 巴哈以 “人”取代 “神”，以 “感性”代替 “精 拜不同，马克思反对脱离社会关系、社会实践，脱离人所生活 神”。这不过是一种简单的概念颠倒，“只是将神驱逐到人的 社会历史条件 ，反对抽象的虚构永恒不变的人性和人的本 胸中”，结果使人成为新神，实际上这是一个简单地 “易主过 质。他主张从现实的人、活生生的人对生活时间出发 ，通过科 程”。 “关于 人‘的本质’问题”、关于 人‘’的问题，在刚刚剥去 学抽象来把握人的现实本质。只有从人的物质实践活动，从 旧宗教蛇皮之后 ，却又重新披上一层宗教的蛇皮。”闭施蒂纳 人所赖以生存和发展的物质生活条件和物质生产方式去考 认为真是存在的自我既不是神也不是人，而是唯一者。因此， 察人 ，才能真正认识和把握人和人的本质。 他主张以唯一者取代费尔巴哈的感性人 ，以利己主义的个人 取代类 ，走向极端的唯我论。鲍威尔却把 自我意识变成实体， 在马克思之前，德国哲学家就对人和人的本质问题有过 把人的特性变成绝对主体。实际上 ，这也不过是一种翻新罢 激烈争论。黑格尔主张人是 “抽象的人”。他把人变成抽象的 了。鲍威尔仍停留在黑格尔的思辨范围内。“鲍威尔的自我意 自我意识，而不是把 自我意识变成现实的人的自我意识 ，这 识也是提升为 自我意识的实体，或作为实体的 自我意识；于 就把现实的活生生的人归结为抽象的 “自我意识”，以致人成 是，自我意识就从人的属性变成了独立的主体。”p哒样现实 为了唯灵论的存在物，人成为了非对象化的存在物。黑格尔 的人的一切属性，就神秘的变成了抽象的自我意识的属性。 虽然把人的自我产生看作一个过程，把劳动看作人的本质， 这种做法同黑格尔并没有本质上的区别，都把现实性的人变 但劳动在他那里不过是抽象的精神劳动，一切都是精神活动 成了抽象的自我意识。 的产物。 在辨清上述问题后，马克思说，“思辨哲学家在其他一切 费尔巴哈揭穿了黑格尔 “体系”的秘密，把绝对精神归结 场合谈到人的时候 ，指的都不是具体的东西，而是抽象的东 为 “以自然为基础的现实的人”。试图以感性的 “自然人”来反 西，即 理‘念’、精‘神’等等。”日由此可见，马克思人的本质观 对黑格尔抽象的 “思辨人”。但费尔巴哈把人只看作 “感性的 得以建立的必要前提 ，就是以 “现实的人”取