人教语文选修演讲与辩论精品课件第六单元第18课.pptVIP

儒家讲“义”这个字，真是千言万语不容易说清楚。所以孔子要强调，仁者之外还要做智者，智者就需要像水一样，遇到山就转弯，遇到坑就把它填满，要随着各种情势的变化作调整。仁者呢？相对还比较单纯，仁者喜欢的是山嘛，有矿物，有植物，有动物，无所不包容，这是仁者。孔子强调仁、智并重，再加上勇敢可以去实践，成为三达德，也就是“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”(《论语·子罕》)。《孟子》里面提到仁，跟义并举，仁是人心，义是根据不同情况来判断路怎么走。 第三个是道。义跟道怎么分别呢？道是人类共同的正路，比如说我现在是一个人，我立志走上人类的光明大道，这是道。所以通常这个道会具体表现为社会的礼仪、礼节、礼貌。跟别人交往的时候，要走什么路呢？不要想太多，照着一般社会的共识、共同的规范礼仪去走就对了。怎么变通呢？那是义的事情，义就是适宜不适宜。 第一，我很真诚，一定要求自己做正确的事。第二，真正做事的时候判断是否适当，是否正当。第三个，永远要记得，要走在人类的光明大道上。直、义、道就是孟子修养的秘诀。 孟子说自己这一生最大的心得，就是浩然之气。有了浩然之气，内心就会充实圆满，无比快乐。 【赏评】　台湾大学哲学系教授、著名学者傅佩荣先生应CCTV10《百家讲坛》栏目邀请，与我们分享跨越千年而依然行之有效的孟子的大智慧，娓娓讲述在平凡琐碎的日常生活中，如何教育子女、什么是真正的孝、怎样才能做一个快乐而自信的人……本节我们选了“浩然之气”一节。孟子说：“吾善养浩然之气。”傅佩荣先生用孟子思想中三个比较核心的字：直、义、道，为我们阐释“浩然之气”。 “第一，我很真诚，一定要求自己做正确的事。第二，真正做事的时候判断是否适当，是否正当。第三个，永远要记得，要走在人类的光明大道上。直、义、道就是孟子修养的秘诀。” 当时列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。 孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”“王道”主张。这就是著名的《齐桓晋文之事》。 课堂互动探究 [文本·探究] 1．齐宣王为什么问齐桓晋文之事？孟子并非真的不知道“桓文之事”吗？ 【提示】　齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法。孟子并非不知道齐桓晋文之事，如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。 2．既然是游说，首先要抓住对方心理。齐宣王急于成就霸业，提出齐桓公、晋文公的话题；孟子反对以武力统一天下的“霸道”，故而提出推行仁政的“王道”话题。孟子是怎样委婉地转换话题的？ 【提示】　齐宣王急于成就霸业，提出齐桓公、晋文公的话题；孟子反对以武力统一天下的“霸道”，故而机智委婉地把话题引向“王道”。但下文又不正面谈“王道”，而是用“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的人格基础，借此鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心。接着又宕开一笔，先说“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解，使谈话气氛趋向和缓，进入融洽的交流情境。又以“牛羊何择焉”，话锋一转，再为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。 然后孟子好言安慰，以免使齐王失去对王道的兴趣。于是齐宣王称赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一部分又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的阐说，交错间杂，曲折起伏，最终把齐宣王注意力集中到仁政上。 3．中国自古有援事析理、引喻设譬的论说传统。熟读本文，细心体会，举例说明。 【提示】　孟子举出“以羊易牛”的事例来说明齐宣王这样做出于一种不忍的同情心，体现了仁爱之道，援事析理，使人可信；孟子又善于设喻引譬，如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。 4．本文气势浩然、逻辑严谨，请简要分析。 【提示】　本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推