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市场经济发展对社会结构变迁的深层影响 　　作为一项社会系统工程，市场经济的启动和发展，正以其强大的冲击力，对我国社会结构变迁产生巨大而深远的影响。而市民社会的催生和崛起，则是这一影响的集中体现。 　　一、市民社会的含义和特征 　　80年代末以来，市民社会问题开始进入国内学人的思维视野，并成了一个热门话题。笔者以为，市民社会概念的引进并非空穴来风，是来源于现实生活的需要和启迪;而对市民社会的深度理论探讨，将对我国的社会生活和学术思想产生难以估量的影响。 　　那么，到底什么是市民社会呢? 　　第一个比较完整、系统地提出现代市民社会理论的黑格尔在其1821年出版的《法哲学原理》一书中认为，市民社会是由私人生活领域及其外部保障构成的整体。具体的、特殊的个人和维护特殊利益的自治性团体 同业公会等 ，是构成市民社会及其活动的两大基本要素;而多样化的个人需要体系构成市民社会及其活动的主要内容。马克思在《黑格尔法哲学批判》等著作中，批判地继承了黑格尔开创的现代市民社会理论，认为市民社会乃是“私人利益的体系”或特殊的私人利益关系的总和。它包括了处在政治国家之外的社会生活的一切领域，即经济关系领域 经济结构 、社会关系领域 社会结构 和文化—意识形态领域 意识形态结构 。当代德国思想家哈贝马斯也认为，市民社会是一种独立于国家的“私人自治领域”。 　　笔者认为，市民社会概念是指一种享有独立人格和自由平等权利的个人之间的交往关系与整合形态，是与市场经济和民主生活相联系的、独立于政治国家的民间自治领域。有的学者把市民社会等同于公民社会，这显然是不适当的。因为市民社会的主体是“市民” 主要是现代城市市民，也包括经过市场经济洗礼的现代农村居民 ，而非“公民”。 　　首先，从词源的角度看，“市民社会”一词在现代英语和法语中分别写作Civil society 和 Societe civile，它们均从拉丁文Civilis societas 一词演化过来。而这一拉丁词又是翻译自古希腊亚里士多德在其《政治学》一书中首先提出的 Politike koinonia。亚里士多德这一概念的原意是指政治社会或政治共同体 即城邦，也就是以一个城市为中心的独立主权国家 。而在古罗马政治理论家西塞罗那里，“市民社会” Civilis societas 也是指有着自己的都市文化、工商业生活等城市文明及法律和政府的政治共同体的生活状况。拉丁语Civilis 是个多义词，它最基本的含义是“市民的”或“城民的”。它虽然也有“公民”的含义，但在古希腊罗马时期，尽管不是每个居住在城市之内的人都有资格成为公民，不过公民基本上都居住在城内或城市近郊，是“市民”中的一部分。 　　其次，从西方社会发展史角度看，古希腊罗马之后的整个中世纪，市民社会主要是指城市市民组成的反抗封建性国家和教会的独立性社会形态。17、18世纪以后，公民的范围已大大拓宽，但其主力军也是由中世纪城市里形成的市民等级即bourgeoisie 阶层演化来的。法语中的词根 bourg 同德语 Bürg ，均指城堡、要塞或城镇，而法语中的 bourgeois 复数为 bourgeoisie ，过去中文译为“资产阶级”，不确切 和德语中的Bürger 复数为Burgertum 均指生活在解放了的城市或城镇上的市民，即商人、自由民等。因此，现代市民社会理论的创始人黑格尔和马克思都把市民社会与政治国家区别开来，认为市民社会是一种“非政治性的社会”，它的成员也不是国家公民而成了单个的私人或个人，即从citoyen 公民 变成了bourgeois 市民 。鉴于西欧社会的城市化进程起步较早 18世纪中叶左右 ，发展较快，是以工商业发展为内在动力的一种自然进化过程，因而市民是现代公民的主力军这一说法是站得住脚的。 　　再次，从今天的现实角度看，“公民”是个政治性词汇，其外延基本上就是“国民”。若把市民社会的主体理解为公民 当然，在参政议政的层面上，市民社会的主体无疑也在扮演着“公民”的角色 ，实际上就是把市民社会等同于政治社会或政治国家，那“市民社会”一词也就失去了它存在的价值。 　　此外，说市民社会的主体是市民而非公民，实际上意味着传统意义上的“农民”不属于市民社会。这是因为他们没有经过市场经济和民主精神的洗礼，缺乏一种强烈的主体意识、权利意识和自治观念。这一点在我国表现得尤为明显。我国农村很长一个时期虽也表现出较强的自治性，但那基本上是以家族或家庭而非以个人为本位的。新中国成立后，广大农民被纳入到以人民公社的三级 生产队、大队和公社 管理体制为表现形式的政治整合 行政整合 模式之中，农村的自治性不复存在。改革开放以来，我国农村又逐渐走向自治。尤为重要的是，由于城市化进程在市场经济的搅拌器中日趋加快，我国传统意义上的农民队伍正在不断分化，越来越