论《庄子》畸人意象.pdfVIP

中文摘要 序言 《J4-_了》主要运用意象思维阐述哲学思想。畸人意象是全书出现次数最 多、最有个性、包容的信息帚最大、刘后世影响最深远的意象类犁之一。畸 人是指身体饯缺或极度丑陋的人。学界对这一意象的研究尚嫌薄弱。 第一章畸人意象的本体阐释 《庄了》中可归为“畸人”的人物有11位。庄子认为畸人比常人容易 得“道”，原因在于：其一，畸人已习惯他人的白眼，不必在意荣辱；其二， 畸人的需求层次低，不会拚命追求名利；其二，畸人更容易向内心寻求解脱： 其四，畸人由r很少参予社会事务，一i5灵较纯净。总之，畸人比常人离自然 近的多。 如果以“道”行深浅为依据，可将《庄y-》中形形色色的人物分为二 个层次：至人、神人、圣人、真人居于最高层，他们是“道”的化身；居丁． 最低层的是未谙大“道”的俗人；畸人则处于中间层次，是神人的世俗化， 虽有“道”性却还有待最后的超越。庄子的“神人”相当于孔子的“圣人”， “畸人”相当f孔予的“君子”，这就是畸人在庄子人格体系的重要地位。 畸人意象的产生背景源丁四个方酝：一是由于身处乱世乱国，庄子的 自要目标是保全性命；二是负面思维(相对正面思维而言)．是庄子基本的 思维方式之一；二是《山海经》中有大量畸残之人，而庄了对神话有浓厚兴 趣；四是当时社会中存在着大量畸人。 第二章畸人意象的哲学内涵 庄子通过畸人阐发了一整套人生哲学，概括地说，就是主张同守天性。 齐同万物，安时顺命，自然无为，专一修“道”，最终达到与“道”合一的 境界。 庄了的哲学起始r人生的困境：由r他反对为外在的一切献身，所以 特别芙注死亡埘生命的威胁；情欲和智谋使人忙着争名逐利，勾心斗角，无 时不111E戕害人的生命。要想解脱困境，先要做到齐同万物，无是无非；认识 到人的生死不过是“气”之聚散。然后通过“心斋”、“攫‘j”’、“坐忘”等途 径修“道”，彻底消除物我对立，使人心回复天生的本然状态，这样才能观 j!{{到自然无为的“道”，实现精神的彻底独立和自由。 第三章畸人意象的文学特征 《庄了》对中国思想史、中国文学艺术史的影响难分伯仲。畸人意象的 文学特征表现在以下几方面：第～，从某种意义上说，畸人是庄子人格的外 ft，吲而它蕴含着极浓重的感情色彩，体现了庄了对黑暗现实的严厉批判和 对所谓的止人君子们的无情嘲弄。第二，变形是《庄子》全书的一条基本刨 作法【l!Ij，不论从形体还是从社会生活来看，畸人意象的变形意味都是很浓的， 返手要是J上严刑畸人灌注了满腔热情的缘故。第三，综合运用了多种具体的 艺术技巧，包括有特色的命名方式、对比与正面侧面相结合的手法、诙睹凋 笑的意趣、对语言和动作的精彩描写等等。畸人意象表现出的奇特奔放的文 风同止‘F所受的齐文化与楚文化的双重影响密切相关。 第四章畸人意象的美学启示(一) 畸人意象体现了庄子对人之美的观念：精神美是人美的核心．形体荚 m0没有独立的地位，必须依附于精神美。我们认为，精神与形体并1F内容和 形式的关系， ：者彼此独立：精神美有一定的内容和表现形式(语言、动作 等)，而形体美只是一种形式美。 李泽厚、刘纲纪先生认为畸人的精神包含在Ⅱ陋的外形中，这个观点根 源丁-误将形体当作精神的表现形式：叶朗先生认为人的貌丑可反衬精神的伟 人，畸人意象启示了与孔子“文质彬彬”的主张相左的审美观，这两点均可 商榷：其一，人们对貌丑心美的人会感到平衡被打破的遗憾，外貌不能反衬 形体。其～，畸人意象不符合孔子“中庸”的审美观，而不是“文质彬彬”。 叫先生呵能也误将形体肖作精神的表现形式。 庄子高度强调精神美，是因为他认为做人的最高境界就是得“道”， 它就是人之美的极至，形体如何无关紧要。当然，庄子也没有全盘否定形体 美。庄子对畸人美的欣赏体现了他注重美与“真”统一的基本特点。“真” 就是自然无为，就是“道”的规律。这一点与儒家强调美与合目的性的“善” 统一形成鲜明对比。 儒道两家精神美的内涵虽然不同，但面对形n心美的个体时，均能做 整体的正面评价，而西方人则习惯将形丑和心美区分开来，分别加以评判。 这同中西思维方式的差异有关：中国人习惯于从整体看问题，长于综合；两 方人强调对立的一面，长于局部分析。 第五章畸人意象的美学启示(二) 畸人意象的形体丑给其整体带来了双重效应：它一方面削弱了意象接 体的美感，另一方面又给意象带来凝重感和悲剧色彩，从而产生了特殊的审 荧效果