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第一单元 翻译概论 巴别塔典故 据《圣经·创世纪》，创世之初，普天之下人类同操一种语言。出于骄傲，人们想建一座通天之塔。耶和华对人类的骄傲感到恼怒，于是使人们的语言变得互不相通，从而在造塔的人们中间造成了巨大的混乱，只好放弃了造通天塔的狂妄打算。而那个建通天塔(Babel)的地方后来就被称为巴比伦城(Babylon)。 巴别，希伯来文是“变乱”的意思，巴比伦文则是“神的门”的意思。由于“巴别塔”故事本身所蕴含的内涵，使人们常常以此作为某种解释性的典故来利用。一方面作为试图通往天堂的路径，逼近上帝，因此可以用来表示一种对权威的挑战，无所畏惧的勇气;另外，由于故事中上帝对人类语言的变乱，则可用以体现人类语言之间的理解偏差，以及人类为寻求共同理解而不断追求的路途，许多人就把翻译比喻为一种建造巴别塔般的英雄事业。 摘自/asiapan/archives/2005/10/post_208.html 1.1 翻译的定义 到底什么是翻译？这是翻译理论家和翻译实践者都无法回避的问题。其实，人们对翻译并不陌生，因为它时刻都会发生。比如，一个不懂粤语的东北人和一个广东人交谈时出现了语言交流的障碍，这时有一个既懂东北话又懂粤语的人帮助他们进行解释和沟通，那么这个（既懂东北话又懂粤语的）人所做的工作其实就是翻译。翻译的涵盖面很广，除了方言之间转换，还有将古汉语用白话文来解释，将汉语意思用少数民族的语言来表达等都属于广义的翻译范畴。由此可见，你我在日常生活中经常扮演翻译的角色。 到底什么是翻译？这是翻译理论家和翻译实践者都无法回避的问题。其实，人们对翻译并不陌生，因为它时刻都会发生。比如，一个不懂粤语的东北人和一个广东人交谈时出现了语言交流的障碍，这时有一个既懂东北话又懂粤语的人帮助他们进行解释和沟通，那么这个（既懂东北话又懂粤语的）人所做的工作其实就是翻译。翻译的涵盖面很广，除了方言之间转换，还有将古汉语用白话文来解释，将汉语意思用少数民族的语言来表达等都属于广义的翻译范畴。由此可见，你我在日常生活中经常扮演翻译的角色。 翻译的概念可以从广义和狭义两个方面去理解。广义的翻译指语言与语言、语言与非语言之间的代码转换和基本信息的传达。狭义的翻译指一种语言活动，是把一种语言表达的内容忠实地用另一种语言表达出来。 季羡林先生在谈到翻译的目的时曾说：“翻译对于促进人类文化的交流，其作用是不可忽视的。英国的汤因比说，‘没有任何文明是能永存的。’ 我本人把文化（文明）的发展分为5个阶段：诞生，成长，繁荣，衰竭，消逝。问题是，既然任何文化都不能永存，都是一个发展过程，那为什么中华文化竟能成为例外呢？为什么中华文化竟延续不断一直存在到今天呢？我想，这里面是因为翻译在起作用。我曾在一篇文章中说过，若拿河流来作比较，中华文化这一条长河，有水满的时候，也有水少的时候，但却从未枯竭。原因就是有新水注入，注入的次数大大小小是颇多的，最大的有两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠的都是翻译。中华文化之所以能长葆青春，万应灵药就是翻译。翻译之为用大矣哉！” 1.2 翻译的标准 翻译的标准之争由来已久，“文质之争”、“直译意译之争”、“归化异化之争”，不一而足。 让我们看看译学前辈怎么说： 严复：信、达、雅 鲁迅：宁信而不顺（直译）vs. 赵景深：宁错而务顺 林语堂：音美、意美、神美、气美、形美 郭沫若：好的翻译等于创作 朱光潜：译者“须设身处地在作者的地位，透 入作者的心窍，和他同样感，同样想，同样地努力使所感所想凝定于语文”。 傅雷：以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。 钱钟书：文学翻译的最高理想可以说是“化”，把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入与“化境”。 辜正坤：翻译标准多元互补论：（1）翻译标准是多元的而非一元的；（2）翻译标准既是多元的，又是一个有机的然而变动不居的标准系统。在这个系统中，最高标准是最佳近似度。最佳近似度是一个形同虚构的抽象标准，真正有实际意义的是一大群具体标准；（3）具体标准中又有主标准和次标准的区别；（4）多元翻译标准是互补的。 奈达（美国）：动态对等：译文读者或译入语听众对于译文或译语的反应，要和原文读者或原文讲话听众对于原文或原讲话的反应进行比较，如果大体一致，就是质量上乘的译文。 泰勒（英国）：翻译三原则：（1）要将原作的意思全部转移到译文上来；（2）译文应当具备原作的风格和文体；（3）译文和原作要同样的流畅。 国际译联的《翻译工作者章程》指出：“译文应忠实于原文，准确表现原作的思想与形式。” 综上所述，忠实准确、通