生命的栖息——《世说新语》的生命思考和皈依.pdfVIP

语文学刊 2010年第1期 生 命 的 栖 息 — — 《世说新语》的生命思考和皈依 。杨利群 (华南师范大学 文学院，广东 广州 510631) [摘 要] 《世说新语》主要记载汉末、三国、两晋士族阶层的逸闻轶事，这些片言只语的记载，反映了当时 的社会状况、名士风采及其生命存在样式。它以最简约生动的笔墨，刻画这一时期的时代风貌和人物精神，展现了 魏晋士人的个体生命意识。 [关键词] 《世说新语》；生命 ； 皈依 中图分类号：1206．2 文献标识码 ：A 文章编号：1672—8610(2010)O1—0013一O3 一 、 生命 的思考 (《世说新语 ·黜免第5则》) 五胡之乱，偏安江左，山河 日异，物是人非、死亡离散、颠 《周易 ·乾九三》“君子终 日乾乾，夕惕若”所体现的忧 沛困厄： 患精神 ，到 《诗经 ·小雅》 “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰” 的谨慎心境 ，再到汉末 《古诗十九首》中的 “生年不满百，常 过江诸人 ，每至美 日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐 怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飚尘”“所遇无故物，焉得不 而叹 日：“风景不殊，正 自有山河之异!”皆相视流泪。(《世 说新语 ·言语第31则》) 逮老”都体现了对生命易逝的忧虑和对于死亡的恐惧。 《世 说新语》中对于生命易逝、无常多变、短暂的时空焦虑感，更 这些都会让大家更加深层地思考生命的存在、生命的意 加深沉和强烈。魏晋士人深层思考生命意义和存在方式，消 义。 (二)儒学松弛 重思生命 解恐惧情绪和升华生命意义。 (一)悲凉之雾 遍被华林 自东汉 以来 ，儒家思想逐步走向实证方法，繁琐章句，它 发展到极端就走向自我否定，走向思辨、义理。经学束缚逐 东汉末社会动乱 ，三国硝烟四起，整个魏晋南北朝都弥 漫在战争、动乱、政权更迭中，特别是政权 内部斗争，使得整 渐解除，其道德行为约束力逐渐松弛，士人要构建新的生命 个士阶层惶惶不可终 日，处于极端恐惧之中。孔融被诛杀， 世界和精神家园。在社会复杂、动乱多变背景下，士人经历 何晏、嵇康等一大批名土遇害，士人们处于朝不保夕的境地， 了无数痛苦、生离死别、人事沧桑，更能真切的体认欢乐、生 在 世《说新语》中我们能够感受到这种恐惧血腥的气氛： 命的可贵；人生无常、人生朝露的悲哀。 嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，……(《世说新语 · 1．在世事变迁中，有一种强烈的人生无常的失落： 言语第2则》) 王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为 孔融被收，中外惶怖，…融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿 最?”睹思未答。孝伯咏 “所遇无故物，焉得不速老”(《世说 可得全不?”儿徐进 日：“大人 岂见覆巢之下，复有完卵乎。” 新语 ·文学第101则》) (《世说新语 ·言语第5则》) 魏晋士人对于身无所托、生命短暂 、美好事物的失去 ，充 悲凉之雾，遍被华林，名士阶层处于惶恐不可终 日之中， 满无常感、失落感、惆怅感。 《世说新语 ·言语第5则》所说 “大人岂见覆巢之下，复有完 2．在战乱、政变中，伴随着无数疾病、死亡、痛苦，士人对 卵乎