高中语文人教版选修大全：《原君》参考参考.docVIP

《原君 文化背景 唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，其后，封建社会逐渐走上了下坡路。明清之际是一个社会大震荡的时代，在封建经济自身的发展中出现了新的经济成分，阶级矛盾和民族矛盾空前激化，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解”（黄宗羲）的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势”（顾炎武），于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。 这一思潮有两个指向，一是指向宋明理学，尤其是王阳明一派，批判他们的空谈误国；一是对宋以来的政治体制进行思考，尤其是对皇帝“家天下”的专制体制进行猛烈的批判。在这方面，黄宗羲是一个典型代表。实际上在明朝未亡之前，东林党人就提出“以众论定国是”的政治主张，以“天下之公”对抗专制统治者的“一己之私”，要求言论自由，这可以说是明亡之后批判和反思思潮的一个先声。 作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。 首先，他从人的本性与国家起源的角度分析了君主的产生，指出君主的职责在于为天下人兴利、释害，君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。然而后世之君却颠倒了他与天下的关系，视天下为自己的私产，把天下之利归于己，把天下之害归于老百姓，由此成为“天下之大害”。明确表达了废除君主专制的思想。 其次，他分析了臣子在国家统治中的地位，指出君臣之间也应当是平等的关系。他说：“夫治天下犹曳大木然，前者唱‘邪’，后者唱‘许’。君与臣，共曳木之人也。”这就是说，君臣之间虽然有领导和被领导的关系，但不是主仆关系，而是相互配合的关系，他们都必须服从于治理天下这一大事，因为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。在这个基础上，一个人出仕做官，也首先必须以治天下为事，是“为天下也，非为君也；为万民，非为一姓也”，这就对臣子提出了新的要求。 再次，他在《原法》中还揭露了“天下之法”与“一家之法”的矛盾，指出封建法律是君主制定的，是用来维护等级特权的，君主的“法”实际上是“一家之法”，是统治人民的“非法之法”。 最后，他在一一分析了君、臣、法的职责与实质的基础上，对未来社会的政治体制提出了自己的看法。为了限制君权，他突出了法的作用，提出“有治法而后有治人”的思想，认为好的法律、制度，远远大于人的作用；同时，要限制君主的胡作非为，就必须剥夺其无条件的是非权，而将其还于集中公议的学校，这具有了初步的议会政治的萌芽。另外，他对科举制度提出了批评，指出应该多渠道取士，吸收一切有用人才；针对明中叶以来工商阶层崛起的事实，他一反汉代以来重农抑商的传统政策，明确主张“工商皆本”。这些思想无疑是先进的，表现了一位儒家学者积极面对现实、面对社会的反思精神。 由于《明夷待访录》对君臣、君民关系，学术与政治之互动，以及学术自由等民主思想，多具卓识，得到了晚清社会改革家的高度评价，梁启超以为是“极大胆之创论”，“于晚清思想之骤变，极有力焉”，为“人类文化之一高贵产品”（梁启超《中国近三百年学术史》）。据说孙中山从事革命活动时，也随身携带《明夷待访录》的《原君》《原臣》两篇，其中早期启蒙思想光辉，对他的民权主义理论体系的形成也有启发作用。 内容理解 《原君》是《明夷待访录》的第一篇，也是全书主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。 既为“原君”，则须从本源上考察君主的产生，文章第一段就分析了这个问题。那么，君主是怎样产生的呢？文章首先确立了一个前提：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，也就是说人的本性是自私自利的。这并不是一个道德的判断，而是说每个人都有获取个人利益，求得生存的权利，这里表现出黄宗羲对个人权利的尊重。但是，“人各自私”，“人各自利”，又是一盘散沙的局面，那么面对一些公共的事情，该如何处理呢？作者认为君主正是在此种情形下应运而生的：“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”这里点出了两层意思：一是君主产生的原因是顺应时势，凭自己的辛劳赢得了大家的拥戴；二是君主天然的职责在于为天下人兴利除害。正是因为有了这样的职责，所以古时候做君主是很辛苦的，“此其人之勤劳，必千万于天下之人”。人都是好逸恶劳的，可是“以千万倍之勤劳，而己又不享其利”，可见，做君主是要有一些牺牲精神的。所以我们会看到古人对于君主，有经过思量而不愿意就位的，有就了位而又放弃的，有起初不肯就位可到底推辞不掉的。这是古人对于君位的态度，