高中语文人教版选修大全：老子与孔子思想比较研究（节选）.docVIP

老子与孔子思想比较研究（节选）陈鼓应 老子是中国第一位哲学家，孔子是中国第一位伦理学家。将他们放在一起加以比较，不仅可以看出彼此观念的异同，也可以认识老学先于孔学的顺序，以纠正一般哲学史上孔先老后的错误倒置。 黑格尔认为孔子的教训是一种道德哲学，他说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”他还说：“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派，这派叫做道家。”（黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，贺麟、王太庆译，北京商务印书馆1983年第6版。）（编者按：本文注解均为作者原注。）这里，黑格尔似乎隐约认识到儒家学说较近于官方思想，而道家则属于民间哲学。更重要的是，黑格尔指出孔、老思想的不同，在于前者是属于“道德哲学”，而后者则是“思辨哲学”。诚然，从学院式的哲学视角来看，不仅看出彼此思想性质的差异，也有无从比较之感：因为老子建立了相当完备的形上学体系，而孔子在宇宙论和本体论方面是空白的；老子倡导“静观”“玄览”的认识方法，而孔子在认识论方面是贫乏的；老子有着相当多的辩证法思维，而孔子在这方面是阙如的。在这些主要的哲学领域──无论就形上学领域、认识论范围或思想方法上──老子哲学思维的丰富性与孔子哲学思维的欠缺性，确实相形悬殊。然而，如果我们将哲学的范围从宇宙论或世界观的角度转向而专注于“哲学是对于人生的有系统的反思”（冯友兰：《中国哲学简史》第一章《中国哲学的精神》，涂又光译，北京大学出版社1985年版。）的思想，就不难比较老、孔两家对时代与人生反映的异同，以及对传统制度、文化观念的分歧。 老、孔的思想立场和入世方法的异同 老子与孔子同时代，约长于孔子20岁左右。孔子周游列国时，每到一处便向当地博学广知者请教，《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子之所严事：于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产。”《史记·老子传》还生动地描述了孔子问礼于老子的情景。 孔子师事老子之事，先秦著作中《庄子》《吕氏春秋》及儒家典籍《礼记·曾子问》等不同学派都有记载。 孔子生前“述而不作”，所以没有留下亲笔著作。《老子》一书为老子（老聃）所自撰，为现存的中国“私人著述”中最早的著作。《史记》明确记载老子生前“著书上下篇，言道德之意，五千余言”。这里提到三个要点：第一，《老子》书中有上下篇；第二，以“道”“德”为主旨；第三，在数字上约有五千言。这三点都跟流传至今的本子相合，可证司马迁所说是实。先秦诸子之作，大都是一个学派中历经多时多人所编写形成，但《老子》一书基本上是成于老聃一人之手──虽然可能经过后人对于某些词句的增删、修饰，正如《周易》一书基本形成于西周初年，而历经后人之增删修饰一样。理由有三：第一，从理论上看，全书首尾一贯，思想层次分明，无论思维方法或概念内涵，层层相因，展示其独家之言。第二，书中多次出现“吾”与“我”的称谓，除如老子自叹“知我者希，则我者贵”，感慨“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。这明确表明了作者本人的心思。第三，以文风看，尤为可证。如书中“兮”字屡见；“是以”全书出现39次之多；“是谓”出现20次之多。另外，“夫唯……是以……”(如“夫唯弗居，是以不去”等)，“是以……故……”(如“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”等)及“是谓……”等独特形式的句型的反复出现。由全书文体如此独特与一致，足证其出自一人之手笔。 我们讨论老子思想，以《老子》一书为本；讨论孔子思想，以他弟子及再传弟子笔录的《论语》为据。老、孔都是“士”阶层的代表人物，在对待周代礼制的态度上，老子是激进者，孔子是保守者；老子是体制外的抗议者，孔子是体制内的改良者。 范文澜在提到“孔子学说是士阶层思想的结晶”时说：“士在未出仕时，生活接近庶民或过着庶民的生活，还能看到民间的疾苦，懂得‘节用而爱人，使民以时’……当他求仕干禄向上看时，表现出迎合上层贵族利益的保守思想，当他穷困不得志向下看时，表现出同情庶民的进步思想。士看上时多，看下时少，因此士阶层思想保守性多于进步性，妥协性多于反抗性。”（范文澜：《中国通史简编》修订本第一册，人民出版社1964年版。）作为士阶层代表的老子，也有这样的特点，但他“向下看”时多，由他的著作表达了较强的庶民意识可以为证。对于下层阶级的看法，孔子常以“小人”称之；在农事生产上，孔子被道家型的隐士讥为“四体不勤，五谷不分”，樊迟请学稼，被孔子讥为“小人”。反之，老子就很替农民着想，比如他说“无德司彻”。“彻”是抽取十分之一的税利，老子认为对农民来说负担过重，因而视之为“无德”。老子认为“天下有道，却走马以粪”，在他看来，把好马撤回给农民播种，是“天下有道”的象征，而“戎马生于郊”是“天下无道”的表现。他之所以反对战争，主要还是维护农民的利益。他沉痛地