1008030122阮长蓝 二十世纪的政治哲学家.docVIP

作业一 二十世纪的政治哲学家 班级：10级国政（一）班 学号：1008030122 姓名：阮长蓝 二十世纪的政治哲学家 按照韦伯的著名定义，社会学是力求理解一种特定类型的人类行为，即社会行为的科学。根据韦伯的说法，“行为”是指“能动的个人赋予了某种主观意义”的人类行为。“意义”是一种既简单又深刻的现象，人类要从行动中看到点什么——某种使行为有值得去做或有意义的要点，不然便不会存在人类行为。简单地说，它必须服务于一定的意图，或体现一定的价值。对韦伯来说，意义的核心地位不限于它们在形成个人行为动机上的作用。相反，它的范围要大得多，涉及到全部人类生活甚至整个宇宙。按他的观点，人类有着一种需要，一种“内在冲动”，要把世界理解成一个“有意义的整体”或“有意义的宏大秩序”。 韦伯的观点阐述了人类行为于整体世界的关系，世界本是无意义的，是能动的人为其赋予了某种主观意义。这是一种形而上学的观点，即用孤立、静止、片面的眼光看待世界，个人与世界是相互独立的，只有个人的世界观以及个人行为才会使世界具有意义，总之，它的核心观点就是，人类生活要具有意义，就必须通过人类行为让世界具有意义。 韦伯对东西方宗教的理论说明，根据的是它们不同的“拒绝现世的方式”。这里必须强调指出，“现世”并不是指作为一个整体的宇宙，不是指全部存在，而是指平常的世俗劳作的世界或社会，大多数人只能在这里度过他们的大部分生命。亚洲的宗教知识分子，无法在这个世界发现意义，因此对它抱着鄙夷的态度，以一种典型的方式在别处寻求救赎：通过沉思来世的神秘主义。在西方宗教中也可以找到对现世的拒绝，然而它显然采取了另一种方式，即韦伯所说的“禁欲主义”。 东西方拒绝现世的方式有所不同，一般来说，东方宗教知识分子因无法在现世世界中找到存在的意义，就会通过沉思来世来逃避现世，比如通过礼仪、偶像崇拜、领圣餐等仪式来寻求救赎。我认为这是一种客观唯心的做法，把一切都寄托于神灵，但实际上神灵是否存在呢？而在西方宗教中，一般拒绝现世的做法是通过个人的救赎，采取一种“内在世界”的形式来达到主宰世界的终极目标。它更多的是强调个人的主观能动力，通过个人来改造现世世界，从而使他们的个人生活和个人行为在这个世界上是具有意义的。相比之下，西方的做法是积极向上的，我们不能因为对现有的世界不满，就幻想出另一个世界来慰藉自己，而要接受现实世界并发挥主观能动性，积极去改造世界使其具有意义。 韦伯把官僚制度定义为最合理的——即最有效率的——制度。他时常把官僚制度称为一种有活力的工具，一个控制它以达到其目的的手段。 官僚制度是一种等级制的官职结构，对每个官职都明确规定了职责与权限，因此他们利用管理工具，却并不拥有管理工具。我们中国古代就是用的这种官僚制度，它是为了维护君主的无上权威而制定的。在韦伯看来，这种官僚制度作为一种管理工具适用范围很广，如在资本主义经济中，企业就会利用这种管理手段。正如马基雅维利曾说的“目的证明手段正确”。 韦伯相信在一个已经除魅的、失去客观价值的世界上，人人都必须选择自己据以行动和生活的价值——这样，也只能这样，他才能够赋予自己生命以意义，赋予自己的人格以尊严，但是，韦伯也不厌其烦地指出，选择某些价值，也就是拒绝另一些价值，但是客观地说，这另一些价值也同样是正确的。 就韦伯的观点来看，他把任何两组价值都看成是对立的，一个人不能同时拥有两组不同的价值观，在你选择了一组后就必须和另一组相抗争。也就是说它们是相互矛盾的，你必须以自己所选的价值来给自己定位，规范自己的行为方式，并以它作为看待世界的基础。只有这样才能使自己的生命有意义。但是，在现实世界中并不是这样的，对世界和自己行为的判断标准不能是单一的，它受到多种价值观的约束，所以我觉得此观点有失偏颇。 韦伯对国家的著名定义是，国家是一个（或多或少）在一定疆域之内成功掌握合法使用物质暴力的垄断权力的组织。既然政治的最后手段就是暴力，责任伦理从本质上说就是一种政治伦理，它是政治家职业的一部分。他必须正视暴力，因此，也必须——负责地——使用暴力。 一个国家必须拥有合法使用物质暴力的垄断权，这在一定程度上能够保障一国领土内的和平，使人们处在相对安全与和平的环境中。当然，对暴力的垄断并不等于不存在暴利，每个国家都必须要保留暴力，因为每个国家或多或少都存在诸如暴力犯罪、违法者、各种暴乱等安全隐患。而在国际社会中，是不存在暴力的垄断的，因为国际社会处于无政府状态。没有国际政府来执行这项权利，也正因为如此，国际社会总是动荡不安，20世纪的两次世界大战就说明了这一点。 实证主义信奉经验主义的认识论，据此，人类有关现实的全部知识，都只能是来自我们的经验或观察，因此，也只能是关于经验事实的知识。总之，实证主义的社会科学既肤浅又无