高考加油站甘肃省柳林中学2015届高三语文每周即时专练6.docVIP

甘肃省柳林中学2015届高三语文每周即时专练6 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 在中国古代，游山玩水是士文化的重要组成部分。“山水之乐”被认为是读书人应有的爱好，彰显出“君子”特有的清高品格和文化品位，其意义远远超出单纯的旅行或娱乐。这一旅游文化现象的形成及其价值的提升，是儒家与道家思想互补交融的结果。 道家崇尚“见素抱朴”、“法天贵真”，“素朴而天下莫能与之争美”。山水景物代表自然与天工，与人为斧凿的庙堂都市恰成鲜明对比。东汉末年，道家思想的影响渐增，有人即指出旅游之乐合乎老庄悟道之旨。迄魏晋南朝，玄学盛行，老庄之道上升为士大夫阶层的流行信仰，山水游览随之风靡。其时士人习惯将观赏自然风光与回归人的自然本性联系起来，如陶渊明的名句“久在樊笼里，复得返自然”、“少无适俗韵，性本爱丘山”等。 山林既然在樊笼之外，于是变成隐逸的代名词。这样，便掺杂了入世和出世(处与出)的矛盾。在儒家传统中，原本存在仕与隐的对立，所谓“天下有道则见，无道则隐”，“穷则独善其身，达则兼济天下”。孔子对隐士们的评价是“不降其志，不辱其身”。由此可见，隐逸包含着强烈的不满和反抗现实的意味。在入世与出世的关系上，儒家与道家从矛盾一变而为互补交融，“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”尽管在乱世与衰世，隐居山林仍然具有不合作乃至抗争的意蕴，但鱼与熊掌兼得的逻辑从此占据士文化的主流，居官入仕享受世俗的成就，同时纵情山水获取精神上的满足，入世而又出世。山水之乐不再是消极避世的选择，而是与功名富贵并行不悖的另一种精神追求。 经过儒道思想的互补交融，追求山水之乐的旅游活动跻身主流文化，成为读书人风雅清高的一个标志，以及文人创作的重要题材。因此，士大夫阶层中流行一种姿态，即不时表露对功名的蔑视和对仕宦的厌倦，希望挣脱名缰利锁，脱去尘俗之气，归隐田野，留连于佳山秀水之间，过自由闲适的生活。即使王安石这样的大政治家也会在登临之际表白：“游者如可得，甘弃万户封。”古代“士”的旅游，与现代的大众旅游迥异。其在本质上是小众化、精英化的，刻意与“众人”保持距离，目的是暂离名利场上的激流险滩，躲避城市的喧嚣嘈杂，从山水中汲取自在逍遥的精神愉悦。 “寄傲山水”的旅游文化完善了士大夫的文化性格。余英时先生认为士是“中国文化传统中的一个相对的‘未定项’，所谓‘未定项’即承认‘士’有社会属性但并非为社会属性所完全决定而绝对不能超越者”。他主要从阶级立场和社会功能立论，但“士”的超越性还体现在超脱世俗的追求上。诚然，一般的士大夫多以山水之乐、出尘之想装点风雅的门面，但又不宜简单视之为虚伪做作，因为庙堂和山林的互补交融是士的理想人格，激励士在心理上与世俗成就保持一定距离。特别是当仕途疲倦或官场失意时，山水旅游之乐永远是士大夫的精神寄托。正如余英时先生所言：“也许中国史上没有一位有血有肉的人物完全符合‘士’的理想典型，但是这一理想典型的存在终是无可否认的客观事实；它曾对中国文化传统中无数真实的‘士’发生过‘虽不能至，心向往之’的鞭策作用。”（摘编自2011年2月10日《光明日报》） 1、下列关于“中国古代山水旅游文化”的表述，不符合文意的一项是（ ） A、“山水之乐”彰显出“君子”特有的清高品格和文化品位，其意义远远超出单纯的旅行或娱乐。 B、山水景物代表自然与天工，与人为斧凿的庙堂都市恰成鲜明对比。有人说旅游之乐合乎老庄的“悟道”。 C、古代“士”的旅游，其在本质上是小众化、精英化的，目的是暂离名利场上的激流险滩，是遭人鄙视的表现。 D、庙堂和山林的互补交融，使士在心理上与世俗成就保持一定距离。在仕途疲倦或官场失意时，山水旅游之乐成为士大夫的精神寄托。 2、下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A、到了魏晋南朝时期，山水游览风靡，士人习惯将观赏自然风光与回归人的自然本性结合在一起。 B、“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”能体现出儒家与道家的互补交融。 C、居官入仕享受世俗的成就，纵情山水获取精神上的满足，山水之乐与功名富贵成为并行不悖的精神追求。 D、一般的士大夫多以山水之乐、出尘之想装点风雅的门面，但又不宜简单视之为虚伪做作，造就了士庙堂和山林互补交融的理想人格，激励士在心理上与世俗成就保持一定距离。 3、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A、在儒家传统中，原本存在仕与隐的对立，隐逸包含着强烈的不满和反抗现实的意味。 B、追求山水之乐的旅游活动跻身主流文化，成为读书人风雅清高的标志，以及文人创作的题材。 C、士大夫阶层也有对功名的蔑视和对仕宦的厌倦，希望挣脱名缰利锁，脱去尘俗之气，过自由闲适的生活的愿望。 D、士的理想典型，曾经让中国文化传统中无数真实的士产生过“虽不能至，心向往之”的憧憬。 4、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） （1）其