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第八讲 理性先秦 A.孔学---中国文化的代名词 春秋战国是中国古代社会最急剧变革的时期，在意识形态领域，也是最活跃的开拓、创新时期，百家蜂起，诸子争鸣。 理性主义是这个时期的总思潮、总倾向。 先秦奠定了汉民族的文化---心理结构。 孔庄互补是两千多年来中国思想一条基本线索。 三年之丧 在《论语》里面，宰我就请教说，为父母守丧三年，时间未免太长了，他说一个君子，三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废，三年不演奏音乐，音乐一定会散乱，旧谷吃完新谷也已收成，打火的碎木轮用了一次，所以呢，守丧一年就可以了。 孔子的回答： 孔子说：“三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗？” “心安”。“你心安你就做吧。君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子说：“宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗？” 孔子的高明 把原本没有多少道理可讲的礼仪制度予以实践理性的心理学的解释，从而也就把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。 中国艺术和审美的重要特征 孔子不是把人的情感、观念、仪式引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理---伦理的社会人生中。 儒道互补 入世与出世 乐观进取与消极退避 兼济天下与独善其身 身在江湖与心存魏阙（却） 成为中国历代知识分子的常规心态及其艺术意念。 文人画 《墨兰图》（郑思肖 1241年--1318年 卷 纸本 水墨 纵25.7厘米 横42.4厘米 [日]大阪室立美术馆藏）  儒家的艺术主题 强调官能、情感的正常满足和抒发 艺术为社会政治服务 对后世文艺影响在主题内容方面 道家的审美与创作 强调人与外界对象的超功利的无为关系 内在的、精神的、实质的美。 对后世创作规律、审美、艺术意识形态影响很大。 B.建筑艺术 1.河姆渡遗址---木桩上有最早的榫卯遗迹 河姆渡遗址干阑式民居复原图 原始半穴居建筑复原图 2.春秋战国---建筑审美的高峰期 美哉室，其谁有此乎---《左传》 台美乎---《国语》 吴王夫差筑姑苏台十年不成《墨子》 春夏秋三季筑台《左传》 这股建筑热潮的最高点---阿房宫 《史记·始皇本纪》中说：前殿阿房东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳。据此推算，阿房宫的前殿东西宽690米，南北深115米，占地面积8万平方米（7140平方米），容纳万人自然绰绰有余。 中国建筑特征 中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大，平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。 中国建筑的华彩篇章---秦皇陵 经探测，陵园范围有56.25平方公里，相当于近78个故宫（725000平方米）的范围，如此大面积的陵墓在世界上也属罕见。 秦陵地宫东西实际长260米，南北实际长160米，总面积41600平方米。地宫规模相当于5个国际足球场，为竖穴式。 百代皆延秦制度---理性精神 建筑亦然，他的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。 秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。 其他民族主要建筑 慈恩寺 中国建筑的艺术特征 不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超世间的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑。 不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以是人产生某种恐惧感的一场空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质。 中国建筑的理性精神的表现 理性精神表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。 简单基本单位组成复杂的群体结构，形成严肃对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。 吴哥窟 建于9世纪初 发现于19世纪 荐福寺---小雁塔公元707年（唐代景龙年间），大雁塔唐代永徽三年（公元652年）， 中国木结构建筑的屋顶形状和装饰 向上微翘的飞檐 线的艺术特征 屋顶的曲线，向上微翘的飞檐（汉以后），使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种清理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。 山西五台山南禅寺大殿（公元782年） 扬州鉴真和尚纪念堂 世间生活之享乐 道与儒的结合 追求人为的场所自然化，尽可能与自然和为一体。 以玩赏