人教版历史必修2《14课 物质生活与习俗的变迁》备课资料.docVIP

人教版历史必修2《第14课 物质生活与习俗的变迁》备课资料 九江市一中 周明学 2012、4、2 课程标准：了解近代以来人们物质生活和社会习俗变化的史实，探讨影响其变化的因素。 外来文化进入中国三阶段：汉唐时期南亚佛教文化的传入和本土化；明清时期欧洲文化的传入；近代西方文化的传入。 近代西学东渐三阶段：物质文明传入（洋务运动）；政治文明（维新变法运动、辛亥革命）；精神文明（新文化运动）等 近代以来的一百多年时间里，中国社会发生了许多天翻地覆的大变化，出现了三千年未有之大变局，是中国5000年文明史上变化最大的一百多年，是新陈代谢、急遽变革的一百多年。 近代以来，无论是衣食住行，还是风俗习惯，还是典章制度，无论是物质文明，还是精神文明，还是政治文明，与男耕女织的旧时代大不相同了。 变化过程中，影响中有西方文化的因素——如西学东渐，西俗东传，趋势中有中国走向西化、近代化。 物质生活：人类社会赖以存在和发展的物质要素的总和，如衣食住行，如收入、家用器具等。 习俗：就是习惯，风俗；个人或集体的传统、传承的风尚、礼节、习性。凡有一定流行范围，一定流行时间或流行区域的意识行为，无论是官方的，民间的，均可称为习俗，这亦是习俗的基本定义。 一、近代物质生活和习俗的变迁 1、发式演变： 发式是不同民族文化的一种表现形式，无论何种样式都无可厚非，与时变化也是情理之中的事情。今天看来，发式的选择似乎是一件个人的私事。但在中国历史上，发式被赋予了特殊含义。 （1）历史上发式演变的三阶段： 披发阶段——远古时代，男女都蓄长发，任其自然生长，十分零乱，出于劳动和生活的方便，把长长的头发，用石头相对砸断、变短，保持自然垂落状态。 挽髻或者束发阶段——远古时代后期到明朝，将头发归拢在一起，于头顶、头侧或脑后盘绕成髻（髻：盘在头顶或脑后的发结），即“束发为髻”。一般在15岁以前，男子和女子都蓄发不剃，头发都是垂下来的，称为“垂髫”（陶潜《桃花源诗并记》：“黄发垂鬓，并怡然自乐。”古时儿童不束发，头发下垂，因以“垂髫”指儿童）。到了15岁左右（男20岁，女15岁），举行成年礼时，就要把头发扎起来，用一个头饰包裹起来，束发于顶，加上冠、笄，男称之为弱冠，女称之为及笄，意思是成年的人，从此以后终身不再剪头发。 也有学者认为，在商周时期曾经一度采用或者流行过梳辫发式，战国以后，由于汉族男女改梳发髻，因而梳辫的越来越少。不过，有些少数民族却一直保持了这一习俗。蒙古人统一中国时，蒙古人采取“三搭辫”的辫发发式，他们是剃光头顶，前额留一小块头发，两鬓间各梳一辫。在其统治之下，汉人大抵多为辫发，直到明太祖从蒙古人手中夺取天下后，才恢复汉族发式。但到底汉人是被迫还是自愿改变发式，仍有待研究。 在儒家文化形成和渗透过程中，孔子提出的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也”孝道观念逐渐为汉族社会所信奉，头发与伦理观念牵涉在一起，遂使其变得更加敏感神圣，乃至产生缺少毛发就是身体不完整的观念。在古代，自己剃光头，通常会被当作一种叛逆，另类对待，即是一种疯癫的表现。削发为僧是不孝的表现。夏商周到东汉时期，有一种刑罚叫“髡（kūn，音“昆”）刑”，是上古五刑之一，为将人头发全部或部分剃掉的刑罚，是一种耻辱刑。髡刑是以人格侮辱的方式对犯者所实施的惩罚，古人认为身体发肤受之父母，不敢毁也，孝之始也。所以剃光了是对他的一种羞辱。《三国演义》中有曹操“割发代首”的故事，曹操兵临南阳，因座马惊奔踏了禾苗，触犯了他自己规定的“践苗者斩”的禁令，便“割发权代首”,以儆效尤。这既是把头发当成身体的替代物看待，又可算作“髡刑”的一种变通，虽是故事，却真实地反映出古代社会的发肤观念。即使在今天，犯人剃光头仍然被认做一种惩戒和区别。 此外，与头发相关形成了许多礼俗，如一缕青丝可以寄托少女的思念情意，结发夫妻象征着夫妻和好，白头偕老，像前面所述的少年束发则代表着成年，发式因而成为区分成年与未成年的标志。 总之，发式具有伦理意义（道德规范），剃发是不孝的表现，是侮辱与惩罚的表现。 发式革命阶段——一般认为发式发展史上有两次发式革命，即明末清初的剃发蓄辫；清末民初的断发剪辫。 （2）两次发式革命： 明末清初的剃发与清末民初的剪辫是中国近世发式演进的重要阶段。在这两次发式变革中，发式均被塑造成新国民形象的外在表征，成为被改造的国民身体的替代物。发式的改变与否，代表着国民身份的不同归属。每次政治权力的交替，都要靠一系列政治运作来实现，近世发式与发式观正是在权力斗争中被利用和改造。 其一，明末清初的剃发蓄辫—— 清王朝取代明朝之初，以武力强制汉人剃发留辫（前额剃光无发，而脑后梳着长辫），在一些地方闹得血流成河，“留头不留发，留发不留头”成为当时一大社会问题。江南人民喊出“头可断，发不可剃”，而清军此时已无军事上的隐