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第五讲 原 型 研 究 法 主要参考资料 程金城 著： 《西方原型美学问题研究》 叶舒宪编译： 《神话-原型批评》 叶舒宪 著： 《神话-原型批评》 王宁 徐燕红 编译： 《弗莱研究：中国与西方》 詹·乔·弗雷泽:《金枝》 卡尔·古斯塔夫·容格：《心理学与文学》，《容格文集》 恩斯特·卡西尔：《人论》，《语言与神话》， 诺思洛普·弗莱：《批评的剖析》，《伟大的密码：圣经与文学》； 原型批评理论发展概况 原型批评，又称神话批评，是本世纪影响较大的一种国际性文学研究方法之一。原型，英文原作“Archetype”，意为原始方式，原始模型，本出于希腊文“archetypos”（arche意即最初的、原始的；typos即形式），原型本义包含两方面的内容，它不仅在时间上有原始、初起的意义，也在性质上决定着事物后来的发展，是一种具有永久规范性的开端。原型批评就是探求文学中的各种原型（表现方式的、审美心理的、意象的或母题的等等）并对之加以归纳、梳理，从而发现文学发展演变规律的一种批评方法。 荣格和弗莱分别在《论分析心理学与诗的关系》和《作为原型的象征》中界定了原型。荣格称原型是反复发生的领悟的典型模式，是种族代代相传的基本原型意象。他说，集体无意识的内容是原型或原型意象；从一个人出生开始，这种意识就潜移默化地影响着他的心理活动。他把这种人的头脑中继承下来的祖先经验称作“种族记忆”、“原始意象”，或“原型”。弗莱称原型为一种典型或反复出现的意象，原型把一首诗和别的诗联系起来，每个诗人都采用自己以为是创新或独特的意象。但是，当时跨千年、地距万里的诗人在交通和信息技术很不发达的时代和地域不约而同地使用相同的意象时，人们发现，这些意象是人类文学整体的模式、程式和原型象征，是一种一代一代流传下来、可以交流的玄妙符号如果没有原型的共性，那么纵向数千年、横向全世界的文学艺术作品就很难得到广泛的欣赏和交流。正如格尔哈德·霍普特曼所说：“诗歌在词汇中唤起对原始词语的共鸣。”荣格认为，文学创作的过程就是从无意识中激活原型意象，并对其进行加工制作，使之成为一部完整的作品。有的批评家因此把荣格的“分析心理学”称为“原型心理学”。  十九世纪以前的准备期 1. 柏拉图的“理式”与原型； 柏拉图的“神灵凭附说”； 2.维科的“诗性智慧”说；神话的价值被重视；神话思维的隐喻特征；原始人的类概念思维特征；语言的具象性； 3.尼采的“日神意象”与“酒神精神”； 原始人生活和思维中那种与天地山川、自然神灵合而为一的状态令许多近现代诗人和哲学家神往： 华滋华斯有诗吟咏人类童年时与神性和自然的接近，而他深感惆怅困惑的则是那种临近感的消失：  到哪儿去了，那种幻象的微光？ 现在在哪儿，那种荣耀和梦想？① 席勒也有诗缅怀辉煌的希腊异教时代，那时的日月星辰、河海山川，无往不是大小神祇的居处。但希腊诸神早已消隐，诗人徒然追寻，却只有唏嘘叹息，黯然神伤：  我在星空里悲哀地寻找， 却再也找不到你，啊，月神， 我穿过林海呼唤，穿过波涛， 唉！却只得到空谷的回音！② 第二.19世纪至20世纪中叶的奠基与发展期： 1. 列维-布留尔《原始思维》中的“原始意象”，神秘互渗思维特点； 2.卡西尔《人论》中的“生命一体化”观念； 3.弗雷泽《金枝》中的文化、神话与巫术观； 4.卡.古.荣格的分析心理学中对集体无意识、原始心理、原型、神话重要性的强调； 5.文学与文化研究中从原始巫术仪式、神话、原始心理角度研究文学与文化现象的学者：英国人类学家弗雷泽的《金枝》是影响广泛的经典性著作，对神话批评的形成也有很大贡献。弗雷泽在这部书里引用大量材料，说明春夏秋冬的四季循环与古代神话和许多祭祀仪式有关。原始人类见植物的春华秋实，冬凋夏荣，联想到人与万物的生死繁衍，便创造出“每年死一次、再从死者中复活的神”。⒁古代各民族都有神死而复活的传说，希腊人每年秋天都有祭祷酒神狄奥尼索斯(Dionysus)的仪式，表现他的受难和死亡，也有仪式欢庆他的复活。⒂这种关于神死而复活的神话和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的模仿。 受弗雷泽影响形成的剑桥学派即“神话－仪式学派”的学者，如简·赫丽生（J.Harrison）、吉尔伯特·墨雷（G..Murray）、杰茜·韦斯顿（J.L.Weston）及日本学者小金丸研一等人都从不同角度证明了艺术的原型即是人类早期的“祭礼仪式”、“宗教仪式”。日本学者高崎正秀更为肯定地宣称“一切文学艺术都来自宗教上的仪式，”。 弗雷泽人类学理论给文学史家以启发，简·哈里逊 (Jane E.Harrison)，《忒弥丝：希腊宗教的社会起源研究》研究希腊悲剧