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浅谈“角度” 臧维平 我们干工作、办事情、处理问题，均需要从不同的角度来进行观察、分析和研究，以使我们更能如实地反映事物的本质、揭示事物间的普遍性和事物自身的特殊性，以达到对客观与主观世界的认知，继而行动起来解决问题，实现从“必然王国”向“自由王国”的飞跃，这就是“实事求是”的精神。但由于人们所处的社会阶层不同、知识阅历不同，必然导致对同一事物形成不同的看法和观点，也就形成了不同的世界观。人们遇事往往先通过了解、认知事物，先弄懂是怎么一回事，然后才能辨证施治，这就是方法论。世界观和方法论是哲学所表述的两个方面，世界观决定方法论，而方法论归根结底是世界观的外在表现。有什么样的世界观就会产生什么样的方法论，依此处理问题，因观点、领悟的不同，其结果有时可能大相径庭。可见看问题的角度是多么重要，有关方法论的著述不胜枚举，不过依笔者看来，当从三个角度来应对和处理问题。下面分别予以阐述。 一、要站在哲学的高度理清问题 试说一段故事。从前有一只青蛙在井中饮着甘甜的井水欢快地唱着歌，恰巧一只猴子跳到井边的树上听到蛙的欢唱，于是猴子来到井边探问青蛙为何如此高兴？只见青蛙仰首鼓腮，双目滚动，欣然答道：“蜗居此地冬暖夏凉，不受寒热之苦。春夏秋三季我以昆虫为美食，而井水泛起的清新之气正好为我润喉护肤，你瞧我的皮肤保养得多么润泽丰腴。闲来时我可仰观井口的蓝天白云不时地高歌几曲，我的歌声铿锵嘹亮。进入冬季，我可蛰居此处悠然地畅睡一觉，任凭外物化育。周而复始，无忧无虑，我怎么能不快乐呢？”猴子听罢直言答道：“此为小乐，何足挂齿。我久居高树，腾跃上下，穿梭其中，尝百果以止渴，食蝼蚁可充饥。枝叶为我避风挡雨，并时常迁居易地，尽享地域之乐，哪像你只固守狭小的空间，怎晓得外面的天地？又怎知天地间的大乐呢？” 这时恰巧有一只耳聪目明的鸳雏低飞掠过，刚好听到二位的对白，便飘飘然滑落树上。只见他敛翅舒胸，振羽昂首，双眼乜斜，款款语云：“我一次展翅翱翔便可历千壑越大洋、游九极访八荒，仍不能抵天地之际，您二位仅偏安一隅，又怎知乾坤之大？又怎敢妄谈天地之乐？”蛙与猴闻罢此言，愕然语休。诚可谓：不登高山不知天地之雄浑，不历四海不觉沧桑之巨变。东坡居士《题西林壁》如是说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”由此而论，我们看问题须当跳出窠臼，要胸有乾坤观日月，这样我们才能“不畏浮云遮望眼”，才能把问题看得透、理得清，才能达到更高的精神境界。 二、要站在时代的高度把握问题 《吕氏春秋·察今》中记录一则荆人涉澭（古河名，约在今河南商丘市一带）的故事，是这样描述的：“荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。”由此可想，当时间发生变化，而人的认识仍拘泥不变，还以河中所做的标记渡河，虽然付出惨痛的代价，其结果必将与所预计的相差甚远，以致根本相反。此例告诉我们在认识上，必须随时间的变化而改变，决不可做昔日的荆人涉澭者。而时间的推移自然就形成了不同的时代，无论是经济基础还是上层建筑，都必须紧跟当时的生产力诸要素，人的思维也不例外。简而言之，就是要“与时俱进”，就是要确切把握时代特征，走在时代前列，创新思维、开拓进取，在继承的基础上创新发展。切不可老守田园、固步自封，更不能取得点滴成绩便沾沾自喜、夜郎自大，也不能一遇挫折就裹足不前、畏手畏脚。关键在于，一方面我们既要注重对传统文化的掌握、运用；另一方面更要用中出新。前者如现代学者张岱年在《中国文化的概论》一书中所指出：以人为本、天人合一、刚健有为、贵和上中，仍是中国传统文化的四大要点。以人为本，将人作为发展的根本目的，也是发展的根本动力。一切为了人，一切依靠人，二者的统一构成新时期人本精神的完整内容。康德说：“在目的王国里，一切或者有价值，或者有尊严。有价值的东西，能够作为某些东西的等价物而代替它。相反，超过一切价值的宝贵的东西，因之也不承认任何等价物的东西，就是有尊严的东西”。试想这有尊严的东西就是人和生命。而天人合一，其宗旨在于人类自身发展的同时更要关爱自然、爱护环境，天人和处、生生不息。刚健有为，是要人们敢于承担历史所赋予的责任，有为社会、提高自己。贵和上中，是讲处理问题的方法。“和”在于整体的祥和通达，“中”在于个体的恰到好处。人之相处，春风拂面，是谓“和”；言行适度，即谓“中”。更需要着重指出的，传统文化的出新恰如烹饪美味。尽管主料、辅料诸多，但烹饪出来的佳肴，绝不是单一料理的滋味，而是经过厨师将各种料理的度的把握与火候的控制加之心性的“一以贯之”均发挥到极致，最后我们才能品尝到鲜馐的独特美味，单纯的叠加、组合不可能出新，人的思想也是如此。只有集思广益将不同的思维通过理性的碰撞才能产生智慧