海德格尔文学艺术虚构观.docVIP

海德格尔文学艺术虚构观 海德格尔的文学艺术观对西方现代美学和文艺学有着重要的影响，而他恰恰是以极其曲折、矛盾且深刻的方式来表述对文学艺术虚构的看法的。一方面，海德格尔反对将诗、艺术视为虚构和幻想的产物;另一方面，却又将诗和艺术置于跟现实相区分的“另一个天地”，即非现实世界，这就在理论上构成了内在的矛盾。然而，在这一表面的矛盾中却又包含着对文学艺术的深刻思考。 海德格尔是在西方现代科学技术迅速发展，日益取得文化统治权的背景下，来思考文学艺术问题的。他痛感于现代科技所造就的“贫乏时代”，并认为，现代科学不同于古希腊的“知识”和中世纪的“学说”，现代科学立足于人的“主体化”和对一切存在者的“客体化”。可是，就在人成为主体之际，人与其他存在者的关系发生了根本性变化。因为人一旦成了第一性的和真正的“一般主体”，那就意味着:人成为一种特殊的存在者，一切存在者都必须依据人这种存在者来建立自身的存在方式和真理方式。人成为一切存在者的“中心”，存在者整体则被人所确定和表象，世界于是被把握为“图像”了。“世界之成为图像，与人在存在者范围内成为主体是同一个过程。”［1］902①这个“世界图像的时代”是与以往任何时代全然不同的时代。在古希腊时期，人还不是一般主体，他并非一切存在者的中心。存在者乃是自行开启和涌现的，它作为在场者遭遇到作为在场者的人;而人则不是通过直观来感知存在者之存在，更不是以主体方式来筹划和构想存在者，他被牵引到存在者之敞开领域中，并被这敞开领域所包涵。在那里，存在乃是在场，真理乃是无蔽状态。可是，人成为现代主体以来，他就开始力求成为那种能够给予一切存在者以尺度和准绳的存在者，通过“表象”把存在者“摆置”(stellen)到面前来。“表象不再是‘为……自行解蔽’，而是‘对……的把捉和掌握’。在表象中，并非在场者起着支配作用，而是进攻(Angriff)占着上风……存在者不再是在场者，而是在表象活动中才被对立地摆置的东西，亦即是对象(Gegenstandige)。表象乃是挺进着、控制着的对象化。”［1］918－919人自从成为主体，就把一切存在者视为客体，视为对象，这就必然会以人自己的尺度来衡量、掌握、控制、改造其他一切存在者，实际上就已经造成主客体间的隔阂、对立和不平等，暗寓着人类中心主义以及从人的主观性出发把握存在者、遮蔽存在的弊端。与此同时，当人的意识被设定为主体时，人自身也被意识构想为客体，同样不可避免地沦为作为主体的人的征服对象。海德格尔认为，技术并非科学之具体应用，相反，是技术决定科学。“技术乃是一种解蔽方式。”［2］931但是，古代技术和现代技术的解蔽方式却全然不同。古代人绝不运用技术去强制性地逼迫自然和改造自然，而是顺应自然，从亲近自然、照料自然中获得自然的酬报。而现代技术却按照人日益膨胀的欲求无止境地向自然索取，强行改变自然的形态和条件。“现代技术无视一切存在者的神秘存在，它以科学研究和实验的方式探究存在者的秘密，以开发、改变、储藏、分配、转换存在者所隐藏的能量的方式来‘逼出’存在者的某种存在。在此强求性的强制安排(thechallengingsetting－upon)中，存在者不再作为完整的神秘者而自行出场，而是作为被技术强行安排(setupon)与订购(ordering)的资源而出场。”［3］142然而，从根本上看，人并不能真正成为现代技术活动中的“主体”，人与其他存在者一样，都无法逃脱被现代技术掌控和订购的命运。海德格尔说，正是现代技术把大地和大气变成了原料，也使人沦为人的材料。技术观念统治蔓延开来的时候，个体的独立想法和意见的领域也早被弃置不顾了。“不仅生命的存在在训练和利用中，被技术性地对象化了，而且原子物理学对各种作为生命的生命现象的攻击，也在大力进行之中。归根到底，这是要把生命的本性交给技术制造去处理。”［4］101更为严重的是，对于这一现实危机，人并没有自觉。人自以为似乎能够凭借科学技术让一切存在者解蔽，按照自己的尺度和意志来订造种种“被技术所订购者”，人神气活现地仿佛成了地球的主人了。技术的肆虐有效地遮蔽、隐瞒了人和其他存在者受到技术控制这一命运。“这片大地上的人类受到了现代技术之本质连同这种技术本身的无条件的统治地位的促逼，去把世界整体当作一个单调的、由一个终极的世界公式来保障的、因而可计算的贮存物(Bestand)来加以订造。向着这样一种订造的促逼把一切都指定入一种独一无二的拉扯之中。这种拉扯的阴谋诡计把那种无限关系的构造夷为平地。”［5］221现代技术俨然是保障人类未来的“世界公式”，它毋庸置疑地承诺把人类一步步引领进幸福之境。然而，事实上，人与世界、人与自己原本无限丰富的联系，却由于现代技术而单一化、工具化了。人和世界的命运被遮蔽，人忘却了自己，失去了自己的本质。“今天人类恰恰无论在哪里都不再