3第二章人类行为社会环境基本理论.pptVIP

第二章 人类行为与社会环境 的理论基础 ——基于人类历时态视角 主讲：刘松 副教授 本章主要内容 中西方过去有关人与环境理论简介 西方现代有关人类行为的理论梳理 环境造人与人创环境理论（马克思） 精神分析理论及案例分析（弗洛伊德） 心理发展阶段理论及案例（埃里克森） 行为主义理论及案例分析（华生斯金纳班杜拉） 人本主义理论及案例分析（马斯洛、罗杰斯） 认知发展理论及案例分析（皮亚杰） 道德发展阶段理论及案例（科尔伯格） 镜中自我理论及案例分析（库利） 符号互动理论及案例分析（米德） 第一节 中西方传统社会有关人与环境理论简介 内容简介 中国过去有关人与环境关系主要理论 人际关系论 渐积习染论 道法自然论 天人合一论 西方过去有关人与环境关系主要理论 灵魂决定论 自然决定论 性别种族论 上帝恩宠论 人际关系论 儒家很重视环境的作用，其认为 人际关系有助于良好品行的形成。 孔子：性相近也，习相远也； 孔子：独学而无友， 则孤陋而寡闻。 孟子：乡田同井，出入相友， 守望相助，疾病相扶持。 渐积习染论 儒家、墨家都很注重客观环境对人的主观思想的影响。（故事：孟母三迁） 荀子：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐（渍）之滫（溺），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！”非独染丝然也，国亦有染。 荀子：居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。 孔子：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身 道法自然论 老子： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天之道，损有余而补不足， 人之道则不然，损不足以奉有馀 。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 天地无人推而自行，日月无人燃而自明， 星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？ 庄子：天地者，万物之父母也。 上善若水 水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也； 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也； 故柔之胜刚，弱之胜强坚。 因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。 与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也； 空处湛静，深不可测。善为渊也； 损而不竭，施不求报，善为仁也； 圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也； 洗涤群秽，平准高下，善治物也； 以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也； 不舍昼夜，盈科后进，善待时也。 故圣者随时而行，贤者应事而变； 智者无为而治，达者顺天而生。 天人合一论 汉代董仲舒：天人之际，合而为一。天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三道，相互对应、共生共存，紧密联系，和谐共处。 天与人有感应； 天启吉凶祸福； 天是敬奉对象； 天是运势主宰； 天赋予人本性： 仁义礼智信 天人合一的医学视角 《内经》：天地运而相通，万物总而为一。人天相通原则：同气相求，同类相应。 顺则为利，逆则为害。 人天同构：天圆地方，人头圆足方 人天同类：天人之征，古今之道也 人天同象：天之象通同人之内藏象 人天同数：时间周期性和空间秩序性结合 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数 灵魂决定论 毕达哥拉斯：灵魂独立于肉体，可轮回 灵魂是永恒的，灵魂的善恶决定人的幸福 柏拉图：灵魂由欲望、意志、理性构成 人的灵魂受爱欲支配，发展为对荣誉智慧的爱 亚里士多德：灵魂是生命体的起因或根源 尼采：人的行为由权力意志支配 叔本华：人的行为由生命意志支配 自然环境决定论 希波克拉底（Hippocrates） 认为人类特性产生于气候 ； 柏拉图（Platon） 认为人类精神生活与海洋影响有关； 亚里士多德（Aristoteles） 认为地理位置、气候、土壤等影响个别民族特性与社会性质； 孟德斯鸠（Mon-tesquieu） 认为不同气候的特殊性对各民族生理、心理、气质、宗教信仰、政治制度都有决定性作用，认为“气候王国才是一切王国的第一位”，热带地方通常为专制主义笼罩，温带形成强盛与自由之民族。 地理环境决定论” 课堂讨论： 谬误？正确？ 地理环境怎样影响着人类行为？ 比较：孟德斯鸠、黑格尔、马克思 孟德斯鸠 ：地理环境决定人的气质性格，人的气质和性格决定法律及政治制度。 黑格尔 ：各种不同地理环境中的人们形成了不同类型的生活和性格。将某个人类共同体的制度上的特点、人们的性格，与其所从