试论主体性教育的基本理念.docVIP

试论主体性教育的基本理念 张天宝 　 教育，作为一种培养人的社会实践活动，是人“直接以塑造和建构主体自身为对象的实践领域”。现代教育培养的人应该是有主体性的人，只有这样的人才能主动、积极地参与社会生活，并为社会进步做出贡献。从这个意义上来说，教育在本质上是对受教育者主体性的培育过程，是一种主体性教育。所谓主体性教育，是指根据社会发展的需要和教育现代化的要求，通过启发、引导受教育者内在的教育需求，创设和谐、宽松、民主的教育环境，有目的、有计划地组织、规范各种教育活动，从而把他们培养成为自主地、能动地、创造性地进行认识和实践活动的社会主体。一句话，主体性教育是一种培育和发展受教育者的主体性的社会实践活动。 一、人是主体性教育的出发点 　 个人、社会与教育的关系，一直是教育理论研究中的一个重要课题。个人和社会谁更重要，教育活动究竟是注重于社会的发展，还是更注重于个人的发展？在人与社会的关系中，是人在推动社会的发展，还是社会完全规定和制约着人的发展？历史上的“社会本位论”和“个人本位论”各执一端，或者将个人与社会、个人发展与社会发展等同，或者将二者对立起来。那么，在教育活动中，应该如何正确认识和理解教育与个人、社会之间的关系呢？ 首先，从个人与社会的关系看，主体性教育认为，个人与社会之间既有统一性，又有对立性。一方面，个人与社会之间有着质的统一性。人是构成社会的基础，社会是人存在的形式；人是社会的人，社会是人的社会。因此，讲社会离不开人，讲人也不能脱离社会，正如马克思所说：“人是历史的剧作者，又是历史的剧中人。”人作为历史的剧中人，必然要受到社会历史的制约，一定历史条件下的社会关系的总和规定了人的活动方向与性质，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是社会关系的总和”。于是，有人就据此认为，人是完全从属于社会、制约于社会的，人的发展完全取决于社会的发展。不可否认，社会对人的发展具有制约作用，“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。但另一方面，我们应该看到也不能忘记这个事实：人作为历史的剧作者，社会历史这部剧是由人编导的，社会也是由自觉的个体组成的，社会关系是人的关系的总和，首先有了人，才会有社会和社会关系。在个人与社会的关系中，人是受动和能动的统一体，但能动是人的更为本质的一面，是人与动物的分野所在，“人，像动物一样，服从着社会的各种法则，但是除此以外，他还能积极地参与创造和改变社会生活形式的活动”。可见，人并不是完全听命于社会关系摆布的被动生存物，而是能够自觉地、能动地认识和改造社会。当社会不能满足人的生存和发展需要时，“人决心以自己的行动来改变世界”，从而改变自己的生存条件，创造有利于自己生存和发展的社会环境。因此，在个人发展与社会发展的链条上，人是推动社会发展的根本力量，社会要前进，必须首先着眼于人的发展。 在主体性教育看来，个人与社会之间的关系可归纳为以下两点；第一，个人的发展是社会发展的基础。社会发展不是自行演变的结果，社会发展的最终根源在于人的发展，是人的本质力量对象化的结果，“如果没有与发展休戚相关的所有的人的参与，发展是不可能的，而且如果发展与他们的利益相抵触，在空头支票的掩饰下对他们进行剥夺，发展就不能发生”。第二，社会发展是为人的发展服务的。社会发展的最终目的是为了人的生存和发展，是为了满足广大人民群众日益增长的物质和文化生活的各种需要。在这里，目的与手段不能错位或颠倒。一个社会是把广大人民群众当作目的还是手段，是衡量社会进步程度的一个最重要的标准。正如罗马俱乐部主席佩切伊所指出的：“从最广泛的意义上说，人的发展是人类的最终目的，与其它方面的发展和目标相比，他应当占绝对优先的地位”。 其次，从教育的育人功能与社会功能看，主体性教育认为，育人功能是直接的，社会功能是间接的，教育的所有功能只有在育人的基础上才能实现。离开了对人的培养，教育的社会功能将会荡然无存。在很长一段时期内，我国教育的最大失误恰恰是越过了育人这一基本功能，过份注重教育通过育人而派生出的社会功能，不重视人在教育中的主体地位，盲目地急功近利地跟在社会要求的后面跑，随着政策、形势的变化，时而重其政治功能，时而又重其经济功能，而唯独不考虑教育的育人功能，致使本来是以人的发展为目的和以人为中心的教育，成为“无人”之域。我们并不否认教育必须为政治、经济发展服务，但这种服务不是直接的，而是通过育人这一中介间接地服务于政治和经济的，在这一问题上，我们不能舍本求末。社会并不是一种超个人的神秘实体，它是个体的一种生存方式。离开了个体，社会就是一种抽象神秘、不可想象的怪物。马克思说过：“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。”我们坚信，随着社会的进步与完善，以往以发展政治、经济为目的的社会发展观，必将让位