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美感的具体分析 美感的三个阶段 审美注意 审美心理“四因素” 审美愉快 审美趣味 审美愉快 英国诗人济慈说：“美是一种永恒的愉快。” 通过审美活动，获得审美愉快，使人陶情冶性，这对于培养和塑造健全的人格、健全的心理结构具有重要的意义。 审美愉快 审美愉快不同于一般的愉快，如感官愉快、道德情感愉快，或实用需求被满足后的精神愉快等。 审美愉快是超越了实用欲求的精神悦恬和心灵陶醉，是一种高级的纯粹的精神生活的特征。 审美愉快 审美愉快与人的生理愉快的联系。 德国心理学家谷鲁斯曾提出所谓“内摹仿说”，即美感经验中都带有一种“内摹仿”，而“内摹仿”时带有筋肉活动，或者一种生理的冲动，这种“内摹仿”就给人一种快感。 审美快感是有其生理基础的。但美感愉快毕竟是超越生理基础的，是心灵世界的奢侈品。 审美愉快 审美愉快是一个复杂的心理感受过程。审美愉快不仅仅是快感，也有痛感。不仅仅是喜悦，也有忧伤。不过这痛感、忧伤都是美感愉快的组成部分，是快乐的痛，愉悦的忧伤。 审美愉快 金圣叹评水浒：“骇杀人，乐杀人，奇杀人，妙杀人”。“读之令人心痛，令人快活。” 毛宗岗：“读书之乐，不大惊则不大喜，不大疑则不大快，不大急则不大慰。” 审美愉快 李渔：“或先惊而后喜，或始疑而终信，或喜极信极而后致惊疑，务使一折之中，七情俱备。” 卡西尔：“我们在艺术中所感受到的不是哪种单纯的或单一的情感性质，而是生命本身的动态过程，是在相反的两极——欢乐与悲伤、希望与恐惧、狂喜与绝望——之间的持续摆动过程。” 李泽厚论审美愉快 1、悦耳悦目：指人耳目感到欢乐。虽然是感官的愉快，但其中已包含了社会性的内容。 2、悦心悦意：指内在心灵的愉悦。如果说耳目愉快受感官生理的制约的话，那么心意的范围和内容要宽广得多。 3、悦志悦神：这是美感愉快的一种“高峰体验”。 李泽厚论审美愉快 悦耳悦目 指人耳目感到欢乐。虽然是感官的愉快，但其中已包含了社会性的内容。 李泽厚论审美愉快 悦心悦意 指内在心灵的愉悦。 李泽厚论审美愉快 悦志悦神是美感愉快的一种“高峰体验”。 悦志，是对某种合目的性的道德理念的追求和满足； 悦神，则是投向本体存在的某种融合，是超道德而与无限性同一的精神感受。 审美愉快 悦志悦神是对于达到天人合一之境的愉悦，是一种超越时空、超越自我的“至乐”或“极乐”，相当于《乐记》所讲的“大乐与天地同和”。 贝多芬谈观看大自然景象的感受 “在大自然产物的环境之中，我希望一坐几个小时，我的感官饱尝着大自然所孕育和繁殖的儿女们的景色。……晚间，当我惊奇地静观太空，见那辉煌的众星在它们的轨道上不断运转，这时候我的心灵上升，越过星座千万里，直上升到万古的泉源，从那里，天地万物涌流出来，从那里，新的宇宙万象将要永远涌流。”（《音乐译文》1980.vol.1.） 李泽厚的观点 悦志悦神是一种崇高感，人面对崇高的对象，“…….把感情提升到了顶端，那种感情的本身才是崇高——我们说它崇高，是因为心灵这时被激动起来，抛开感觉，而去体会更高的符合目的性的观念。” 在这种审美愉悦中，包含着人的终极关怀，是对于“存在价值的喜悦”。这也就是所谓“高峰体验”。（《美学四讲》） 审美趣味 审美趣味是指在一定审美观念指导下，在长期审美实践中形成的审美意向、情趣和能力。 它一方面体现为审美主体对审美对象的选择性及创造或欣赏的行为指向，即审美偏爱； 另一方面，它又反映了主体审美行为中所显露出来的判断力及其相应的价值规范。 夏夫兹博里论趣味 英国学者夏夫兹博里（1671—1713）认为，趣味是人的本质中天然存在的一种专门欣赏美的器官。每当我们采取一种非功利的态度去注意事物时，这种感官即开始工作，象其他五官一样，这种感官的工作是直接的、不加思索的和瞬间完成的。对美丑的感受，就象味觉之尝受甜酸苦辣，是一种直接的感受和品味。正是在这种同味觉器官的类比中，他把审美器官称为“趣味” （taste）。 审美趣味有差异性 这主要表现为：个人的差异； 民族的差异； 地域的差异； 阶级的差异等等； 民族的、地域的以及阶级的差异都要通过个人来表现 。 刘勰《文心雕龙·知音》 慷慨者逆声而击节， 酝藉者见密而高蹈， 浮慧者观绮而跃心， 爱奇者闻诡而惊听。 周振甫译文：性情慷慨的人碰到激昂的声调击节赞赏；有涵养的人看到细致含蓄的就高兴；喜欢浮华的人看到绮丽的就动心；爱好新奇的人听到奇异的就耸动。 审美趣味的区分 审美趣味有文野、精粗、雅俗、以及健康、病态之分。 雅俗意味着品位和格调的高低。 品位高，格调高，则雅； 品位低，格调低，则俗； 完全没有品位，没有格调，则俗。 （此处“雅俗”不取“高雅”、“通俗”的语义。） 张潮（1650—？歙县人） 《幽梦影》 1、花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以