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论孟旦对中国哲学中“整体主义的异样解读的论文 论孟旦对中国哲学中“整体主义的异样解读的论文 论文关键词：个体主义整体主义价值观 　　论文摘要：在价值观1-3题上，大多数学者认为“西方是个体主义，中国是整体主义”。美国学者孟旦认为，这种绝对划分，实际上是将现代西方与古代中国之思想进行的比较。其实，中西古代人的世界观和价值观十分类似。且古代中国也不缺乏“个体主义”精神。 　　在《个体主义与整体主义：儒家和道家的价值观研究》一书的序中，美国学者孟旦认为：中国人是为“义务”和“期望”而活，为“天”而活；而西方人是为个人的需要、兴趣和权利而活，为个人而活。他还进一步指出：中国人的“我”与他人或他物是融为一体的，而西方是“人我两分”的；中国人强调“天人合一”，强调部分与整体之间的和谐性和物我统一性．而出现于西方个体主义思想中的一个核心价值观是“竞争”，这个价值观是中国整体主义思想所缺乏的。 　　孟旦对中国“人”之概念的整体主义特征的阐述十分精辟，但其最大的贡献不是对整体主义特征的介绍，而是批驳了大多数人所说的“西方是个体主义”，而“中国就是整体主义”的绝对划分。 　　一、中西古代人的世界观和价值观十分类似 　　文艺复兴前的西方人与古代中国人的世界观和价值观没有什么不同．他们都倾向于整体主义；“西方就是个体主义”和“中国就是整体主义”的绝对划分实际上是将现代西方与古代中国之思想进行的比较。 　　儒家整体主义的一个价值观是社会等级制系统中的角色履行以及认知、情感与自我之外的事物相互联结，这种价值观在柏拉图的《理想国》中也有同样的论述。w如柏拉图把灵魂分为三个等级。“神”用金、银、铜造出三种不同的人，他们分别充当统治者、辅助统治的人和从事劳动的人；三种灵魂分别同人的理性、意志和欲望呈现等级制的对应；但是他们相互联结，构成和谐的整体，成为“理想国”。 　　儒家另一个整体主义特征(相关性价值观)在柏拉图学派、新柏拉图学派以及奥古斯汀那里也都可以见到。就连许多中世纪的哲学家对国家和宇宙的考虑都是从整体主义出发的。并且也是在机体论的基础上建立起来的。例如，柏拉图在《理想国》最后一章中讲到：无论整体是宇宙、城市、部落、种族或其他集体。个体应该有益于整体的利益，部分因为整体的存在而存在．但是整体却不是因为部分的存在而存在。 　　另外．我们再细致比较一下中世纪的欧洲哲学家与程朱理学家：在中世纪欧洲哲学家的作品中，即使内容的细节上不完全吻合，但是文中的思想(如各安其位的事物之间的和谐性以及宏观与微观的联系性等)都与程朱理学家所坚持的那些思想产生了共鸣。所以，孟旦说：“一直到18世纪，许多西方哲学和中国哲学的价值观和形而上学理论之间都是一致的，两者都可以最为精确地描述为整体主义”。 　　由此可知。如果要将中西价值观说成“个体主义”和“整体主义”的区别，那应该是指西方“现代”人与中国“古代”人的价值观。如在宋代，哲学家根据相互联系的社会角色的功能来解释人，这种社会角色形成了等级制社会秩序的部分。而社会秩序又是宇宙秩序的部分：且整个宇宙又融为一体达到“天人合一”的状态．所以个人与社会之间的关系是“部分与整体”的关系，而不是“多与一”的关系。万物由单一秩序之“理”渗透其中并由“理”将万物联结在一起，同时“理”又呈现于每个具体事物之中，所以这是“一”而不是“多”。例如，“部分与整体”的解释经常是建构在对“心”的考虑之下，如佛教与理学只说宇宙之心且每个人都拥有这种宇宙之心。这个观点与西方人所持有的“心”之图象有着惊人的差异。西方人的“心”是一个直接地和个别地由每个人拥有，即是“多心”而不是一“心”。 　　二、中国个体主义思想十分明显 　　一般说来，大多数人认为中国是没有个体主义价值观的。但是．孟旦却认为中国古代特别是现代，个体主义思想是十分明显的；即使没有西方那么强烈，但可在哲学、文学以及心理学等领域中见到。 　　孟旦首先研究了西方个体主义理论的历史沿革与特征。他认为．西方个体主义的特征主要表现在个人有隐私权、自主权、受尊重的权利等方面。“隐私权”是指个体不受之于公众或政府侵犯的思想和行为领域。“自主权”是指一个人是自主的，他的行为由他自己作出选择。而不是受个体之外的人或物的限制或恐吓。“受尊重的权利”是西方近代的发展产物，但其思想根源可追溯到柏拉图那里。柏拉图认为，理性是人类最崇高的部分，是最接近神谕的部分；亚里士多德也说实践的和理论的理性是人类特有的，也是最好的东西。因此，个体因具有这最崇高的理性，而应该受到尊重。那么，中国的“个体主义”价值观的历史沿革与特征又是怎样的呢?孟旦回答说。汉朝末年，“异”(singularity)就已经变成了一种确定的价值观．一个有个性的人会受到大家的欢迎，反过来，“同”就受到蔑视。这些在《人物志》和《世说新语》两