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第三章 天人合一与物我二分 ——中西思维方式比较 一种文化如何对待物质世界，如何把握精神现象，如何理解各种千差万别的事物之间的关系，这决定了人在宇宙自然，人类社会中的位置，决定了人的作为范围，决定了人的生命意义，也决定了文化的主导价值。 从宇宙观到认识论 在人与自然分离的文明进程中，即在人的自觉意识，自我意识确立的过程中，中西方哲学思维走出了两条截然不同的路。中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西方哲学则专注于对事物做本质区别，细心地分解万事万物，她欢欣于人的独立，给他以地位和荣耀，以独立主体的确立作为认识的基本前提。 “天人合一”的整体思维 作为认识论的基本范畴，“天”指认识对象，客体，“人”指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。中国哲学的本体是整一的，无论称其本体为天，为道，为太极，阴阳，或为理，为心，为气，都具有冯友兰归结的“大全”，“一”的性质。其为“大全”，至大无外，无所不包；其为“一“，至小无内，不可切分。主客浑然一体的认识前提要求消解哪怕最粗浅的理性给人的自我意识，消解认识的主体意识。儒家讲去欲去私以达无我，忘我之境界；庄子讲心斋坐忘，老子要人回到婴孩的无知无觉状态，佛家则只管悟空，“会理知无我，观空厌有形”，“水将空合色，云与我无心。” “天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳，天人，形神，理物，道器，内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。 二元对立的认识前提 希腊哲学家热衷于哲学本体的探讨，火，水，数，原子是他们眼中的自然本质。同时他们不懈地寻找着人与自然的质的区别。强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。卡洛·斯密特在欧洲文化会议上的讲话中将欧洲的全部社会准则归结为对命运的抗拒。他说：“欧洲人从来不委身于自然”，如此征服自然成了西方文化永恒的价值，成了西方科学的历史使命。现代人类把自然的范围扩展到宇宙太空，又演出了星球大战的主题。 物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。笛卡尔认为有两种实体：一种是没有广延的实体，即物质的；另一种是思想的实体，即心灵的。心灵不占有空间，物质不能思想。他强调两种实体彼此对立，谁也决定不了谁。这样主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容，主体与客体，感性与理性，原因与结果，必然与偶然等二元对立的哲学范畴。 二元对立的思想，还体现在对社会关系的认识上。西方文化不仅关注社会群体存在本身和社会运行过程中的社会与个人的对立，也承认每个个体之间存在利益的冲突，因此努力保护社会中每个个人的独立权利。契约社会承认每个公民的权利，为每个人的权利实现设置平等的机会。 二元的对立还表现为人自身的分裂。希腊文化中，人自身的动物性与理性的并列存在，表现为酒神狄奥尼索斯激情的创造精神与太阳神阿波罗和谐的理性精神的并存。中世纪灵与肉的分裂达到绝对的程度。资本主义时期的学者也没能解决人的自身分裂，只是灵与肉的二分变成了情与理，欲与德，伊特与意志的对立。 主客对立的逻辑前提导致了一个分裂的宇宙，由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限；主体与客体，实体与属性，质料与形式；现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客观，理论与实践。西方文化正是认定事物内部，外部的矛盾冲突促成了事物的发展，所以宇宙世界，人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。 直觉思维与逻辑推理 中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强，极灵活，为认识 主 体留有极大领悟空间的认识成果。西方式的哲学思维则希望通过严密的逻辑推理 去获得和传递精确，可靠，稳定的知识，因而它注重规则的缜密，力求避免认识主体理 解和阐释对象时的任意性，重视认识的客观性与同一性。 直觉思维是一种很独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。 首先，直觉思维是非逻辑的思维。所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明晰的内涵与外延。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种思维方式拒绝一