中西文化比较一.pptVIP

中西文化比较（一） Contents 一、 中西文化比较的起点 二、 本体论的分野（一）：“天人合一” 一、 中西文化比较的起点 我们今天所展开的中西文化比较，是从思维方式的角度切入的。 1. 思想背景 人们的思维方式是文化的核心因素，思维方式的差别是文化差异的本质体现 在西方，“思维”（thinking）与逻辑和理性密切相关。西方文化自古以来注重理性思考和哲学反思，充满哲学思辨色彩的学说层出不穷。在一些西方学者看来，中国古代是缺乏逻辑与理性的。 中国古代文化不大重视逻辑推理，而是强调直观体悟。悟性的高低是判断一个人聪明才智的基本指标。 中西思维方式上的这种差别，影响到了中西文化的各个层面、各个领域。从这个角度切入，可以看到以往为人们所忽视的许多重要差异，使中西文化的比较得到进一步的深化。 以中西思维方式的比较来做中西文化比较的研究，其突破口在于寻找中西思维方式的不同认识主体。 西方 脑 中国 心 1. “用心”与“动脑”的区别 “用心”特征在于注重心物交融，直观体悟，知情意相贯通，“用心”获得的许多知识和技艺是“可意会不可言传”的。 “动脑”的特征在于强调主客二分，逻辑推理，理性至上，“动脑”获得的知识和技能力求有严格精确的表达。 “用心”与“动脑”的区别，决定着中西文化差别的几个基本方面 影响到人对自然的基本态度 影响到人与人的关系 决定了中西文化在 社会组织结构方面的不同模式 造就了风格迥异的知识体系 二、 本体论的分野（一） 1.天的多重含义： ① 天空 ② 自然形成的事物的总体 ③ 被赋予人间事物的许多属性 人们处理天人关系的原始形式是巫术。这种原始文化形式在世界各地都曾存在。然而中国远古时代的巫术有自己的特点，它体现在了“用心”思考的框架内由具体的感性活动向抽象的符号化操作的转化过程。 “天人合一”观念的演变，大体上经历了五个发展阶段，每个阶段都有不同的思想特征。 天命论：它盛行于夏、商、周三代。人们对“天人合一”的理解具有原始巫术的“天人互渗”的思想特征。这里既有祭祀、观测、巫术等物质层面的活动，也有将“天命”用于社会变革和道德教化的精神层面的活动。 ② 天道论：春秋战国时期，学者们对天人关系的理解区域抽象化和理性化。“道”成为当时学者们关注的核心范畴。 ③ 天人感应：盛行于秦汉之际。其思想特征在于强调“天人同类”。 ④ 天理论：宋明时期，“理”成为此时思想界的核心范畴。这一时期，天人合一观念带上了政治伦理色彩。 ⑤ 近代以来的”天人合一”观念 “天人合一”并不意味着“天”与“人”完全变成了无分别的一体，而是指“天”与“人”作为有差别的两极，相互联系，相互贯通，在某些方面相互融合，存在着不可隔离的有机联系。“天人合一”强调的是“天”与“人”之间有共性的地方。 3.“天人合一”观念的具体体现 科学技术领域，尤其是医学领域 农业领域 工程技术 文学艺术 社会生活领域 科学技术领域，尤其是医学领域 中医自古以来就渗透着“天人感应”的思想倾向。中医解释天人关系的基本方法，是通过阴阳、五行、六气（阴、阳、风、雨、晦、明）与天干、地支的交叉、排列、组合，来建立“天人感应”的具体联系。 农业领域 农业生产要“靠天吃饭”，因而需要协调好天地人三者关系。就农业生产与天的关系而言，关键在于不违农时，按照农作物生长规律安排农事，农时不仅指事件罂粟，也包括气象因素（风、寒、暑、湿、燥、火等）。 工程技术 “天人合一”观念在工程技术方面的典型体现，当首推宋应星《天工开物》一书。“天工”为自然力所为。因此，在技术发明和操作方面，古代提出“制器尚象”的原则，即圣人通过效仿自然之象，创制器物以利天下，这就是“天工人以代之”。 “天工开物”的意思是说，物生自天，工开于人。人通过开发天工，创造人间各种有用之物，其前提是顺应自然，善于利用自然而不是破坏自然环境，保持人工与天工的和谐。 文学艺术 在这个领域中，“天人合一”具体表现为文艺创作中追求物我交融，以天人和谐为臻美境界，外师造化，中得心源。这实际上是人的主观情感体验的外化，即以人去合天，人的情感与自然同构，达到情感上的天人合一。 社会生活领域 体现“天人合一”观念的社会生活领域，包括政治、经济、教育、宗教、民俗等诸多方面。中国古代对“天”的崇拜渗透到社会生活各个角落里，包括