民族村寨旅游开发的内生困境及治理路径(上).docVIP

民族村寨旅游开发的内生困境及治理路径（上） 报告关键词：旅游 旅游 ? ?? 共有99人次浏览 ??文字大小：[ 大 中 小] ??收藏本页 ??????? 近年来，少数民族村寨作为独特的民族文化旅游资源，成为倍受旅游者青睐的目的地。随着旅游业的发展，当地居民收入来源由原来的以农业为主转化为以旅游业为主。这种经济结构的变化必然导致当地社区结构的变化，社区内部原有的均衡逐步被打破，社区本土的价值观念、生活方式、人际关系、社会行为、社会组织等诸多方面正在发生巨大变化。部分居民对传统文化的保护和社区旅游的发展失去信心，甚至对社区旅游的发展产生抵触情绪，在社区居民的人际关系中也出现了一些不和谐因素，这种情况将严重威胁社区旅游的持续发展。??　　少数民族村寨旅游资源开发与利用的困境问题已引起学者们的高度关注，发表了一系列研究成果。从使用CNKI数据库收集到的文献来看，文化学方面的研究主要涉及民族村寨概念、历史背景、文化形态及文化传承保护等问题[1-3]，经济学方面的研究集中在民族村寨经济转型的特征与动力、存在的问题及其对策等方面[4-7]，旅游学研究主要关注民族村寨旅游开发对民族村寨所造成的影响[8-10]。在研究内容上主要回答“是什么”和“怎么样”等问题，较少关注民族村寨旅游开发困境的深层次根源：方法上多采用单一学科研究，较少综合文化学、经济学和旅游学等学科进行系统研究。基于此，本文尝试综合运用文化人类学、人力资本产权和公共池塘经济学等相关理论，深层次考察少数民族村寨旅游资源系统的特殊性，并由此探究民族村寨旅游开发中不同于一般景区开发的内生困境及其深层次根源，在此基础上提出少数民族村寨旅游开发的治理路径选择。? 　　一、?民族村寨旅游资源系统特殊性研究? 　　1.?民族村寨资源系统中非物质文化遗产带有明显的感知弱化特征??　　按照马凌诺斯基的文化人类学理论，少数民族村寨是一个文化实体，包含器物和风俗两个基本方面，也可以理解为通常所说的物质文化遗产和非物质文化遗产。民族村寨是一个由物质文化遗产和非物质文化遗产构成的组织严密的资源系统。一般意义上，民族村寨独特的建筑确实更易于被旅游者感知因而更具吸引力，但是，如果脱离了非物质文化遗产的精神对应物，建筑将是死的，其旅游价值将大打折扣。正如马凌诺斯基所言，“单有物质设备，没有我们可称作精神的对应物，是死的，是没有用的”[11]。??　　特别是，民族村寨建筑形态作为一种器物文化，其破坏是最先被注意和最容易被感知的，也易于接受政府的监督管理，张谷英村居民拆“自己”的屋墙也违法就是明证[12]：而民风民俗等非物质文化遗产的破坏则不易被居民感知。而且，相对于物质文化遗产而言，非物质文化遗产一旦破坏，更难恢复甚至无法再生。一些民族村寨中的有识之士已经意识到这一点，比如，其中的一位在与我们的交谈中一再强调，“如果等到‘有能力治理’的时候，已经晚了，以后再想回归到原来纯朴的民风，可能也只是‘表面上的和平’了。”? 　　2.?内在于居民“活态”载体上的文化资源成为社区居民的人力资本? 　　Murphy早期的研究表明，社区旅游既是一种产品体系，又是一系列旅游发展所依赖的资源的集合，社区本身构成吸引物，从而成为旅游体验的客体[13]。也就是说，少数民族村寨内的居民既是旅游资源的利用主体，同时又是民族传统文化的“活态”载体，居民本身也是民族社区旅游资源的重要组成部分，民族村寨居民具有资源利用主体和资源本体双重身份特征。??　　民族村寨一旦从事旅游开发，就由一般的资源变成了具有旅游价值的资产，当地人身上具有鲜明民族特征的容貌、健康、生产生活技能及知识、价值观念以及由此派生的当地社区居民的民风民俗活动等，也由一般的文化资源变得具有了经济价值，能够提高当地居民的财富创造能力。特别是，这些因素内在于居民?“活态”载体上，植根于居民的思想态度和言行举止中，其产权天然属于当地居民个人，自然也就转化为当地居民的人力资本(注：周其仁教授认为“经济学家定义的人力资本，包括人的健康、容貌、体力、干劲、技能、知识、才能和其他经济含义的精神能量，天然属于自然的个人，人力资本的每一个要素，都无法独立于个人。……人力资本的资源特性使之没有办法不是私产，至少，没有办法不是事实上的私产”。详见：周其仁.真实世界的经济学[M].北京大学出版社，2006：4-7.)。??　　巴泽尔认为人力资本是一种“主动资产”，它的所有者——个人——完全控制着资产的开发利用。因此，当人力资本产权的一部分被限制或删除时，产权的主人可以将相应的人力资本“关闭”起来，以至于这种资产似乎从来就不存在。简言之，人力资本产权的残缺可以使这种资产的经济利用价值一落千丈[14]。也就是说，民族村寨居民天然拥有对自身人力资本的产权和主动性。如果社区居民作为资源利用主