康德批判哲学中自由理论.pdf

内容提要 f 《人的自由问题在康德那里是个首要的问题。康德的批判哲学从某种意义上来 说乃是以这一为中心的，也就是康德所谓的自由概念构成其整个批判哲学体系的 拱顶石。在康德那里，人是自由的载体，而自由则是对人的本体论的终极界定。 因此，厘清康德批判哲学中的自由理论对理解整个康德哲学具有重要的意义。本 文就是从这一角度来考察康德哲学的。 自由问题是康德批判哲学的起点，休谟、卢梭对康德的影响表明了这一点。 休谟难题将康德从独断论的迷梦中惊醒，康德哲学就是要对理性本身进行拷问， 以寻求休谟难题的出路。而休谟难题也就是因果性的先天必然性问题．对此康德 是在“现象一物自体”之二元分立的基础上加以解决的．而卢梭对康德的影响则 主要是道德哲学和政治历史哲学方面，特别是其“公意”概念、“人生而自由” 的思想等，对康德转向思考自由问题有着重要的意义．所有这些都是从不同的向 度与自由问题相关联的．由此我们可以看出，自由问题从一开始便纠缠着康德， 而这一问题同时就是启蒙时代的主题，康德对这一问题的关注体现了启蒙的精 神。 通过对第三个二律背反即“自由一必然”之二律背反的批判解决，康德向我 们阐明了“自由的可设想性”。康德以为二律背反主要源于理性本身的总体性要 求和普遍性要求的矛盾。而在其先验观念论和经验实在论的理论框架内，这一冲 突得到了调和，从而为进一步讨论人的自由问题准备了逻辑前提。所以紧接着这 一部分，我们讨论了康德哲学的基本路数，阐明了“自由的本体论基础”，即康 德哲学的二元论倾向：经验的实在论与先验的观念论、经验的性格与知性的性格、 实践的自由与先验的自由。这种二元分立乃是康德批判哲学的基本理路和思想方 式，也是其对人之二重性进行诠释的逻辑基础。 康德区分了理论理性和实践理性，并给实践理性以优先地位。由此出发，在 自由与道德的交互论中，康德阐明了实践向度上的自由之实在性．在这里，自由 是对作为理性存在者的人的本体论的终极界定。而道德则彰显了人的自由的实在 性，即所谓“自由是道德的存在根据，道德是自由的认识根据”。当然这里的道 德必须是康德所论说的那种道德，它具有形式性、内在性、自律性、命令性、人 格性的特点。康德道德的这五个方面的特点乃是源出于人的自由这一根源的，并 且它们也丰富了作为理性存在者的人的自由．康德在自由与道德的关联中阐明了 自由的意义，这里的道德与自由都是超感性的，没有任何经验的或感性的成分参 与其中。但康德并非要完全忽视人的感性生活．因此在至善概念中，康德综合了 德行和幸福，并由此导出了实践理性的三个公设，即人的自由、灵魂不朽、上帝 存在。在这三个公设中，自由处于优先地位，至善概念以及与其相联的灵魂不朽、 上帝存在都是由自由(经由道德法则)生发出来的。所以这里自由是中心、是关 键。；r 康德从道德的向度阐明了入之本体论的自由，但入是具有二重性的。然而， 人的这种本体论的自由是如何在现实的社会生活中进行表现的呢?这便要由康 德的以其道德哲学为基础的政治历史哲学来回答．通过对自由与权利的关系进行 考察，康德阐明了自由的政治历史空问。而这里的自由是不同于本体论的自由的， 它是属于现象界的，是人的现实的、当下的自由。在此，自由首先是一种与生俱 来的天赋权利，而这种自由权利同时也意味着限制，即每个人的自由都是有限度 的，不得损害他人的同样的天赋自由权利。人脱离了自然状态，通过社会契约建 构普遍法治的公民社会，并通过世界各民族的自由联盟走向永久和平。在永久和 平中，人实现了彻底的、真正的自由，然而这必须是在无限遥远的未来才有其可 能的。 关键词： 17 U ‘i蓼I 自由』二 批判哲学 二元论 实践理性 自由意志 道德法则 权利、掣公民社会永黼，家德 f Abstract |rheissueoffreedomisa ofthefirst for Kant．Insomesense． question importance itisthefocusofKant’scfitical iswhat