2007.论王阳明心学的个体视域.pdf

论王阳明心学的个体视域 邓联合 内容提要 　王阳明心学的个体视域主要包括三个方面 。首先 , 内在良知使个体获得 了自身存在和修养作圣的先天德性依据 , 以及独立进行价值判断的终极尺度 ;其次 ,通过 强调心与身、心与情的关联 ,肯定了个体属性中的感性成分 ;最后 ,随才成就 、随事尽道的 工夫主张 ,使不同个体实践能力的差异性及其具体生活实践方式的多样性得到包容和认 同。在天理的笼罩下 , 阳明对于个体的关注并没有偏离儒家的基本原则 。 关键词 　王阳明　心学 　个体 ( ) 〔中图分类号〕B2482 　　 〔文献标识码〕A 　　 〔文章编号〕0447 - 662X 2007 02 - 0008 - 06 　　作为阳明后学的一支 , 富有豪侠精神和个性化 拨 。早先阳明曾深信朱子 ,并按照其“即物穷理”的 色彩是泰州学派的显著特征 ,但在黄宗羲看来 ,这恰 ④ 说法“格”竹子 ,结果“沉思其理不得 ,遂遇疾” 。这 恰是其最大弊病 , 因为它在某种程度上已有逐渐脱 次失败使他开始对朱子学说产生怀疑 。后来经过 出名教拘制的危险。例如颜山农的弟子罗汝芳便 “龙场悟道”, 阳明确立了“心即理”的基本立场 ,所谓 说 :“工夫难到凑泊 , 即以不屑凑泊为工夫 ,胸次茫无 ⑤ “圣人之道 ,吾性自足 , 向之求于事物者误也” 。阳 畔岸 ,便以不依畔岸为胸次 ,解缆放船 ,顺风张棹 ,则 明后来说 : “吾 良知二字 , 自龙场 以后 , 便 已不出此 ① ⑥ 巨浸汪洋 , 纵横任我 , 岂不一大快事也哉 !” 不难 意 。” 良知说作为其后期学问宗旨,表面上与“心即 看出,罗汝芳所说的当下工夫丝毫未及天理名教 ,而 理”似有不同,但实际上二者是一致的,因为良知是“天 全然一副安心乐意、任由自我的狂者姿态 。泰州学 理之昭明灵觉处”,所以,质言之 ,“良知即是天理”。 派的这种精神趋向,最终孕生了公然倡言私心私欲 、 “圣人之道 ,吾性自足”意味着天理本在人心 ,人 激烈反对名教的异端人物 ———李贽 。顾炎武批评 人皆具至善良知 。阳明说 : “良知在人 , 随你如何不 说 :“自古以来 ,小人之无忌惮 ,而敢于叛圣人者 ,莫 能泯灭 ,虽强盗亦 自知不当为盗 , 唤他做贼 ,他还忸 ② 甚于李贽 。” 按照思想史的内在逻辑 , 李贽对“个 怩 。”既然众人皆有至善良知 ,那么结论就是“人胸中 ③ 体原则的突出”和对“个体精神的高扬” ,不能最终 只是溯源于泰州学派 。事实上 ,被李贽发展到极致 的个体原则早在王阳明那里已经得到强调 , 只不过 个体在阳明思想中还处于天理的笼罩之下 , 尚未蜕 ① 黄宗羲 : 《明儒学案》, 中华书局 ,1985 年 ,第 766 页 。 ② 顾炎武 著 ,黄汝成 集释《日知录集释》,上海古籍出版社 变为无忌惮的“小人”。 1985 年 ,第 1426 页 。 ③ 参见张学智《明代哲学史》,北京大学出版社 ,2000 年 ,第 　　一 、良知与个体德性