2013年中国人民大学古代文学考研笔记-育明教育-人大考研辅导班.pdf

中国考研专业课辅导第一品牌 2008 年以后，人大不再公布参考书目，但是育明教育经过 6 年的积淀，整理了一整套真题 和资料，10 年以后，人大文学院又进行了大规模的改革。但是由于考生缺乏考研信息，所 以，往往付出了很多努力，结果功亏一篑。鉴于此，育明教育每年都会录制最新的考研辅 导视频，大概50 小时的辅导视频，可以反复观看。包括了考研参考书、复习方法、每本书 考试重点、真题讲解、押题、答题技巧、记忆方法等的讲解。 中国古代文论名词解释 1、三表法：三表法是在《墨子·非命上》中提出的。三表法原意是说“言有三 表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百 姓耳目之实”，“废以为刑政观其中国家百姓人民之利”。三表法是指立言辩说，应有 一定的客观依据和标准，即过去的经验、目前的现实和将其运用于实际事务的实践价 值。此说既有一定的理论价值，又带有功利主义的特点与历史局限。 2、诗言志：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”朱自清在他的《〈诗言志辨〉 序》中，认为这是中国历代诗论“开山的纲领”。 关于“诗言志”之“志”，“五四”以后在 解释中一直存在着分歧。朱自清认为“志”属志向怀抱，“诗言志”，即诗是抒发作者的 志向怀抱的（朱自清《诗言志辨》）；周作人则认为“诗言志”就是“言情” （周作人《中 国新文学源流》）；闻一多则通过对金文、甲骨文中“志”的本意，以及先秦古籍中“志” 的用法的大量考证,指出早期的“志”包括着3 种含意：①记事的，如《诗经》中的商《颂》 及周《颂》；②记诵的；③由于早期的诗原于歌谣，因此“志”也即抒情的。即“诗言志” 之“志”，包括“志”(记诵) 、“事” （记事）、“情” （抒情）三重含义（《闻一多全集·甲集·歌 与诗》）。 3、“文质彬彬” ：与辞达说相联系的是孔子的文质说，他说：质胜文则野，文 胜质则史，文质彬彬，然后君子。 （《论语·雍也》）即认为文与质要兼美。孔子的关 于文质的论述后来被运用到文学创作中，即是要求文学作品的内容与形式的完美统一， 文采与质朴的相得益彰。 孔子在《论语》中的一些有关文学、诗歌的论述代表了儒 家的文艺观，其核心是“诗教”观。 4、“发愤著书”：此说是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。发愤著书的 意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广 忧思的产物。此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著 书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。体现了强烈的对现 实的批判精神。此说以历史经验为基础，本之于屈原，又加上了司马迁本人的切身体 验，揭示了文学创作的一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。 5、“以意逆志说”：此说是在《孟子·万章上》中提出的批评方法。 “意”是指 诗的表层意思，“志”是指深层情志。主张通过对作品文本表层的象征的“意”，去推 求作品的深层意蕴和作者之志。此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法， 长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。此说也往往被误解， 中国考研专业课辅导第一品牌 导致主观武断的批评。 6、“得意”“忘言”：庄子的“道”具有非语言能认知的模糊性，但“道”作为精 神实体又必须被认识和掌握。所以庄子主张以“无言”来体悟“道”。具体到文艺创 作中，便直接表现为“言”与“意”的关系问题。庄子认为，言与意之间有差异，各 有其认识事物的内容和层次，可以言论者为“粗”，可以意致者为“精”，而道“不期 精粗”，是言论和意致均难以认识的，所以要从“言”外、“意”外去体悟“道”的形 象性。“言”既然不能尽“意”中之“道”，则“言”其实也就难以尽“意”。在“言 不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点。庄子认为：“言”是“意”的 基础，“意”是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言”。由言意问题可以引申 到文艺创作的形神问题，“得意”与“忘言”是艺术形象审美特性的两个质的规定， 它要求艺术形象必须是具象与抽象、确证性与模糊性的统一。庄子提倡“得意”、“忘 言”的审美创造，以期达到“荒唐之言”与无形之道妙契无痕、自然弥合的艺术境界。 7、“知言养气”：孟子在《孟子·公孙丑上》中说：我知言，我善养我浩然之气。 提出了知言养气说。孟子认为，必须首先使作者具有内