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观《中国艺术精神》中美学思想的得失 　　 ——兼论庄子艺术宗师形象的建构 　　 　　 　　引 言 　　《中国艺术精神》一书，系徐复观先生继《中国人性论史?先秦篇》之后的又一部重要专著，也是在现代视野之下研究中国艺术精神的奠基之作。该书体制宏大，创论颇多，主要对中国艺术史上以庄子为线索、以山水画为落实的一脉艺术精神进行了溯源与讨论，至今对学界有着深远的影响。徐氏的基本观点，是将孔子与庄子并列为中国艺术精神的滥觞，并且认为，自孔门以音乐教育为中心的艺术精神转化和没落之后，由庄子的横空出世，导出了中国纯粹艺术精神的主体“心”，奠定了以虚、静、明为基本特征的艺术性思维方式，并在后世山水画的创作与理论中得以体现和发展。全书的理论核心，是以庄子为中国艺术精神真正的开创者，对徐氏美学思想的争论，亦历来围绕此一观点而展开。本文试在把握徐氏研究视野与理论方法的基础上，分析本书的语词内涵与理论特色，从而评判其美学思想的得失，并对庄子艺术宗师形象的建构作一定程度的扩展讨论。 　　 　　 　　一 内容概述——以庄子一章为基要 　　《中国艺术精神》一书，是徐复观先生首次标举“中国艺术精神”为课题，在学术研究领域的拓荒之作。书中的颇多创论，均对中国艺术精神的源流与发展表达了独特而深刻的理解，在此试为概述。 　　全书约30万字，分列十章，前两章为其思想的纲要，分述孔子、庄子与中国艺术精神之源流的关系。在第一章中，徐氏认为，孔门儒家以音乐为中心的美学教育，是古代艺术精神的滥觞之一，然而这一传统后来渐趋没落，并转化为文学方面的载道精神，从而退出了艺术精神的领域。而《中国艺术精神》的第二章，即庄子一章，则是全书美学思想的灵魂所在。在此章中，徐氏以近6万字的篇幅论述了庄子哲学，由《庄子》中关于道、美、精神自由等问题的阐述，导出中国艺术精神的主体——即以虚、静、明为基本特征的心斋之“心”，进而确立庄子作为中国纯艺术精神之滥觞的地位。盖庄子的哲学宗旨，在于寻求人生自有限境界中的自由与解放，与艺术的根本目的相通；而庄子体验“道”的精神状态，则是以虚静之心去观照和把握天地间不可言说的大美，“独与天地精神往来”，又与艺术性的审美与创造活动相通。故庄子式的人生，实即为艺术化的人生，是艺术精神在人生之上的落实。 　　这一章的论证结构，大致可以总结如下： 　　 　　1． 庄子哲学中“道”与艺术精神之关系问题。徐氏指出，对“道”的主观把握与体验，在精神状态上正与艺术性的审美与创造活动相同。 　　2． 关于美、乐（快感）、巧（技艺）的问题。庄子对“美”的追求，乃是超越于充斥技巧和享乐的世俗浮薄之美，以求把握“天地有大美而不言”的终极之美。 　　3． 关于庄子哲学中的自由问题。徐氏指出，庄子哲学中追求精神自由的意欲，以及其无用无恃的“游”的境界，系与一切艺术的最高目的相通。 　　4． 正式导出艺术精神的主体——心斋之心。徐氏认为，这一心灵在其精神活动的方式上，具有虚、静、明的基本特征，而在精神活动的目的上，则是寻求超越心灵与外物的主客界限、独与天地精神往来的至境。 　　5． 庄子艺术精神在人生观、宇宙观、生死观、政治观等问题上的具体体现。 　　 　　随后，徐氏则将他所理解的庄子的艺术精神，充分落实于后世的山水画艺术之上。他在第三至第十章，大致以中国山水画的创作与理论为对象，发掘庄子艺术精神之内在禀赋的传承，在此过程中，广泛涉及对气韵、逸格、文人画、南北宗派等诸多问题的研究。徐氏的研究，盖欲指出中国山水画的特色，实源出于庄子的艺术精神（具体而言，又以魏晋时期的玄学为中介），是以虚、静、明为特征的心斋之心的活动的外化，是追求主体与客体间互无界限的天人至境。徐氏认为，山水画之所以最能代表庄子的艺术精神，是因为孕大含深的山水意象，较之其他的艺术意象，更易于提供安顿人整个精神的艺术世界，作为客体的山水，实即为主体存在的体现。大凡一切伟大艺术家的心灵，都是要创造或寻求一个安顿其想象力和精神的空间，在此空间之内，去寻求“自有限世界的黑暗与不可解中的解放”。 而庄子艺术精神对自由的追求，“难以在现实世界中安放得下，只有转向自然界，从而促成了作为中国艺术骨干的山水画的发展。” 在这一寻求印证的过程中，颇体现出徐氏对山水画人文理念的独特理解。 　　综上所述，《中国艺术精神》一书的主要内容，是对中国艺术史上以庄子为线索的一脉艺术精神的溯源与讨论。这一脉艺术精神的主体，正是徐氏由庄子哲学中所导出的虚静之心，而它所呈现的艺术特色，则是在与物感通、主客合一的境界中，寻求精神的自由与慰藉。徐氏在寻求这一艺术精神的落实时，将目光聚焦于中国的山水画艺术之上，并以之为庄子艺术精神的嫡系传承，故本书第三至第十章，均可以视为对庄子一章的佐证