综合活动课程本质之五：实践（praxis）.docVIP

綜合活動課程本質之五：實踐（praxis） 「實踐」在翻譯成英文單字後，一般而言”praxis”與”practice”都有人使用，但是西方人大都傾向使用”praxis”為實踐的英文翻譯，而”Praxis”這個詞源出於希臘，是Aristotle（384B.C.-322B.C.）所提出的（梁燕城，1999）。其原因可從Marx與Willower的說明中豁然開朗。Willower表示古希臘人使用「實踐」（praxis）這個單字時，通常其意義是含有比「實行」（practice）更具思想表達性（thoughtful）、較有目的性（purposeful）以及更深思熟慮（deliberate）的涵意。Marx（1818-1883）曾以蜜蜂和建築師來說明兩者意義的差異：蜜蜂只是依靠實行（practice）營造起令人嘆為觀止的建築物，而建築師則是依靠實踐（praxis）營造出令人驚豔讚嘆的建築物，其不同之處在於建築師本身從事「反思性實行」（reflective practice）的工作，他們會思考自己的工作，時常再評鑑自己應用在建築工作上的價值、技巧、理論和知識，所以實踐絕非只是將所學得的技巧與理論毫無變化與反思地模仿運用而已（SpNAP,2004）。 Paulo Freire曾說：「如果離開了追問實踐，人就無法真正稱之為人For apart from inquiry, apart from the praxis, men cannot be truly human.）人是一種實踐的存有（beings of the praxis），人不同於動物，動物是純粹活動的存有（beings of pure activity）；人類的活動是理論與實踐，是同時發生的反思（reflection）與行動（action）（Freire,1970/2003）。他強調實踐的內涵應該要包含，兩都要有，—目的」的關係，人際間因此衍生為互相算計、控制與自我疏離，因此主張理論本身即擁有實踐性，而非理論與實踐二元分立。雖然實證主義學派與現象詮釋學派兩者意見相左，但是皆有濃厚的「理論導向實踐」色彩。另外，從實踐中創發理論以解決實際問題的行動研究，則是「實踐發展理論」的代表性例子。 最後，游振鵬依據後現代主義學者Lyotard的觀點假設「純實踐」的存在，認為有些人不依據理論而是憑著經驗或信念而從事實踐活動，純粹以符合市場價值為著眼，求取異質性的多元論述，成為「實踐取代理論」的現象。根據上述「理論導向實踐」、「實踐發展理論」以及「實踐取代理論」的各種關係，可理解到實踐與理論的各種關係都是可能存在的，因此對作為一位引導學生從事實踐活動的綜合活動教師而言，應該要認清實踐與理論的各種關係，進而具備開放的心智接受學生各種形式的實踐活動，除了要避免學生落入「實踐僅為理論的應用」的工具理性窠臼外，還要排除以「是否先提出理論」或「有無理論為依據」來評價學生的實踐活動，這樣方能確保實踐活動的多元性與創造性。 接連從實踐概念的歷史演變以及理論與實踐兩者關係的角度試圖釐清實踐的意義後，相信已經有粗略的認識了，現在則從眾多學者的定義中歸納出更明確的實踐意義。Marx曾說：「人是以實踐的方式存在的存在物，簡言之，人是實踐的存在物。」人通過實踐改變世界和自身，因此實踐是自由的、有意識的創造性活動，「沒有自由就沒有實踐，沒有實踐也談不上自由」（衣俊卿，1990）。趙劍英（1996）表示實踐活動乃是主體先確立實踐目的與方案，再者依照實踐方案操作活動，最後檢查實踐活動的結果；而且只有在符合主體的需要且為主體情感所肯定時才能發生；但也要認清：實踐活動絕非主體隨心所欲的活動，是要受著客體及其發展規律制約的。 于詠華（1998）主張實踐是一種人類的社會活動，其主體是人；實踐是主體（人）藉助一定手段（工具）有目的地改造客體同時使主體自身也得到改造的物質性社會活動；實踐的發生乃因世界不能滿足主體，亦就是主體和客體間存有矛盾，主體才會以自己的行動來改變世界（客體）得到滿足。馬健生、王琦（1995）簡單地說實踐就是主體和客體間實際的物質、能量和資訊的變換過程。游振鵬（2004）則指出實踐是一種經過深思熟慮且具有意識的行動，且實踐者僅能依其能力從事實踐活動，彰顯其行動特徵，並且依其所具備的信念來解釋他人的實踐活動。 總結上述眾多學者對實踐的定義，研究者歸納出實踐的意義為「以人為主體從事自由的、有意識、符合主體需要為目的而作用於客體的創造性社會活動。」若將這定義落實於綜合活動的課程與教學中必須注意下列幾點： 一、實踐的自由展現在綜合活動課程實踐時的意義，就是尊重學生的自主，因為學生沒有自主便無法彰顯學生之所以為人的主體性，學生便不再是這實踐活動的主體，抵觸了「人是實踐的存在物」與「實踐的主體是人」的基本命題；另外，學生沒有自主亦缺乏