两宋时期民间祠祀的法律控制.pdfVIP

( ) 　重庆师范大学学报 哲学社会科学版 2005 年第 6 期 两宋时期民间祠祀的法律控制 梁 　　聪 (西南政法大学 　行政法学院 ,重庆 　40003 1) 　　摘 　要 :两宋政府十分在意对民间祠祀的法律控制 ,用心整顿民间信仰 ,一是通过编修祀典及神祗位阶赐 额加封制度将部分民间祠祀合法化 ,纳入官方祀典体系 ———春秋以时祭祀 ;二是不断针对祭祀对象 、祭祀行为 和祭祀组织 ,颁行禁令 ,取缔禁止“淫祠淫祀”。 关键词 :两宋 ; 民间祠祀 ;法律控制 中图分类号 : K24 　　　　文献标识码 :A 文章编号 :1673 - 0429 (2005) 06 - 00 18 - 06 [ 1 ] 历经五代十国之乱 ,宋代的平民文化尤其发达 ,取代了唐代贵族文化的位置 。 平民文化兴起的表 现之一 ,即是巫风盛行 ,坊间流传着形形色色的民间信仰 。有宋一代 , 民间祠祀层出不穷 ,其规模和数量 远超过佛寺和道观 。政府出于“正礼导俗”、维护正统意识形态之 目的 ,更鉴于其散力迅速 ,恐慌民间信 仰变态的可能性 ,十分在意对民间祠祀的法律控制 。 一 、宋代的民间祠祀 两宋民间祠祀泛滥与巫风流行之间有一种互为因果的关系 。迷信巫术的前提是信奉鬼神 ,而对鬼 神的信奉可以用象征的方式得到表现 。事实上 ,各种奇异神祠历来就是显示巫术的极佳场所 。 北宋僧人智圆曾撰《撤土偶文》,批评古代淫祀之风俗至宋朝尤炽 , “闾巷室家悉立其土偶 , 曰土地 ( 者 , 曰五通者”。佛寺亦不免俗 ,智圆购置的玛瑙院一所 ,先前也供奉着一座土地像 。 释智圆《闲居编》 ) 卷十七 论及宋代民间立祠祀的原因 ,或是以灵应之迹立祠 ,或感念官员治绩立祠 ,甚或有人装神弄鬼之 所致 。如“刘良思元充庙祝 ,伪作神降 ,破狱出囚”,被“编置邻州”后 ,又“逃归 ,仍前在庙 , 占据神祝”。 “江东村落间有丛祠 ……巫祝附托以兴妖 ,里民信之 ,相与营葺 ,土木 日盛 。有恶少年不信 ,一夕被酒入 庙 ,肆言诋辱”,于是巫祝们在祀酒中置毒 ,少年饮后“仆地死”,结果“祈禳者云集 ,庙貌绘缮极严 ,巫所得 ( ) 不胜计”。 费衮《梁溪漫志》卷十 民间祠祀还表现有一定的地域特征 ,北方多狐神 ,西南则是蛇神 ,江南较有影响的乃是“五通神”。 查考文献 ,宋代南方民间祠祀尤为兴盛 ,这与南方的自然环境有某种内在关联 。南方 自古为瘴疠之地 , ( ) 又缺医少药 ,普遍存在着信巫不信医的习俗 。庆历六年 1046 ,蔡襄撰《太平圣惠方序》,说道 : “闽俗左 医右巫 ,疾家依巫索崇 ,而过医之门十纔二三 ,故医之传甚少 。”积习所致 ,“唯妖巫之言是听 ,亲族邻里不 相问劳 ,且曰此神所不喜 ,不求治于医药 ,而屠杀牲畜以祷邪魅 ,至于罄竭家赀略无效验而终不悔”, 以至 　　收稿 日期 :2005 - 09 - 28 ( ) 作者简介 :梁聪 1967 — ,男 ,广东湛江人 ,广东省法官学院教授 ,西南政法大学法律史专业博士生 。 ·18 · ( ) 于“凡得疾 ,十死八九”,“犹谓事神之未至”。 冯登府《闽中金石志》卷六 《宋史 ·地理志六》更有记载 , 岭南“尚淫祀 ,杀人祭鬼”,足可见宋人崇信灵验的狂热