彝文古籍翻译研究必由之路.pdfVIP

QQ至!匿E重要圈盟窒!四! == 彝文古籍翻译研究必由之路 陈 英 (贵州省毕节学院彝文古籍研究所 贵州毕节 551700) [摘要]本文认为翻译研究彝文古籍必须共同努力、协作攻关、去粗取精、去伪存真。在 共同研究、共同认定其确切内容并做好翻译的基础上，将“固定字形字义、各接方音念读” 的超方言通用彝文，代换原抄本中同音混用字，实现“书同文”，彝文才能在广阔的空间和 长远的时间传承下去。 [关键词】彝文古籍 翻译研究 彝文古籍卷帙浩繁，内容丰富，与汉文古籍同样记载远古人、事、时、地、物，大多相 同、相通、相互关联、相互补充，而最古老的、原始的文化内涵，却留存于彝文古籍记载 中，要探索中华万年文明史，从彝文古籍记载，对照出土文物，可提出确凿的论证。然而， 各地流传的彝文古籍，自千百年来，经千百人之手辗转传抄，而各地彝族学者，习惯按自己 所操的方音口语混用同音字写作或抄誊，形成各地“书不同文”。有些书的记载内容相同而 用字不同，又各按方音口语释读文意，往往作出不同的理解。如贵州、四川的彝文书中，同 样有“节释屿厶}t：”一句，彝音读作“武诸汝策呢”，贵州的理解指“笃珠武的十二个儿子”， 四川的理解是“雪生十二子”，得出“人是雪生的”概念。贵州四川的彝文书中，同样有 “峄u干辱”一句，贵州彝音读作“史以恩拖”，义为“古老的时候”；四川彝音读作“史作 俄特”，说是一个人，他牵马驮银子去买父亲，别人告诉他“你娶妻生子、生子见父”…… 于是把史尔俄特说是从母系社会到父系社会的人。有的传说变异，又笔之于书。如各地彝文 书中记载的彝族“六祖”，指笃慕的六个儿子，即慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕雅 克、慕雅齐。而滇南有一本书中则说“十祖”，其名为“大方、二方、三方”以至“十方”。 这里必须指出：彝族毕摩传承彝文和彝文经书的功勋是不可磨灭的。但他们当中有些人却起 了副作用。有的毕摩，故意把一个彝文变写为若干个异体字混用。别人不认识，只有他知 道。有的毕摩不让别人读通他的书，故意把书中的段落抄誊错乱，先读哪段，后读哪段，只 有他知道。问他为啥这样做，他说“怕别人偷去”。彝文书在各地毕摩手里，都有很强的保 守性和封闭性。 综上所述，各地流传的彝文古籍，都不同程度地有真也有伪，有精华也有糟粕。从事彝 文古籍翻译研究的专家学者，必须共同努力，坚持改革开放，落实科学发展观，从以下几方 面进行工作： 1．共同释读彝文古籍原本，共同理解书中每个字的确切意义。因各地彝文古籍用字不 同，读者各有不同的理解，要有熟悉方言文字的两人以上共同释读，对书中记载内容有不同 理解的，都提出来共同分析，共同认定确切的理解，共同落实每个字的本义。 2．在熟读原文、共同取得确切理解的基础上，逐字注音，对译和句译，把原文的意思 翻泽出来。这样做，才能让读者逐字了解彝、汉文相应的概念。若是只把全篇彝文写出来， 全篇汉文翻译在后面，那只流于形式，谁知哪个彝字对哪个汉译?那是不能解决问题的。 3．共同识别精、粗、真、伪，共同去粗取精。去伪存真。对彝文古籍记载中有关人、 事、时、地、物作分析研究，要彝、汉文史相应符合，共同认定，继续流传，与史实不符 的，共同确定予以删除，以免错误流传。如奢香夫人彝名舍弘，有的书误作舍芝(《贵州大 定府南志刻》记作奢助)，是她的儿媳妇(安第之妻)的彝名，彝文书《嚣文丛刻》中记载 的“鬲虿乏D￡(舍弘奶奶)”、“历t2￡肆(舍芝妈妈)”和汉文书《大定府志》记载吻合。又 如前述把“武诸汝策呢(武之十二子)”传为“雪生十二子”，把“史以恩拖(古老时候)” 传失“史尔俄特”，说是一个人，而且在他之前配上十代父子联名，这些相同记载而有不同 理解，谁是谁非，要汇集各地专家学者协作攻关，共同作专题研究，参照彝汉书记载都符合 史实的，共同认定，永远流传，不符合史实的共同否定，修改，不再流传。 4．按文字科学原理，在准确翻译、研究好彝文古籍的基础上，将“固定字形、字义的 超方言通用彝文，代换原抄本中的同音混用字，让不同地区和不同时代的学者都“读得通， 看得懂”，这样在各地彝文古籍中实现“书同文”。文字的三要素是字形、字义、字音，而固 定形、义是根本