目的与自由的关系和自由人的社会化结构图---“心”的出场.docVIP

目的与自由的关系和自由人的社会化结构图 -----------引言：机会履约。---道说 具有启发性、饱有张力的对象，它就是工具、手段，目的相对来说更具有创新意义，正因为目的本身沦为工具的速率极快，就取决于你的美感。如图5。任何事物对你都有兴趣，那么任何事物都将成为工具，否则，它永远就是你的绊脚石，还有可能就此成为你的墓志铭。这里的美是真与善的统一，所以自由的规律就是遵循美的“道”行走。如图6所示。和谐是一种美，但它不是追求本身。图5目的与自由的关系显示中介工具与目的的实现其张力之大。  = 1 \* GB3 ① 目的（因、种子） 中介、工具 真（具有坚韧性的审慎的求实精神） 美 感 善（具有历史厚重性的仁爱的情怀） N Y 自由（人的自由活动） 创新（果、开花） 发 展 新问题（新的因、新的种子）  = 1 \* GB3 ①或 = 1 \* GB3 ① ＋  = 1 \* Arabic 1 递归式回溯到输入端 = 1 \* GB3 ①或是输入递增的新的目的任务 = 1 \* GB3 ① ＋  = 1 \* Arabic 1到输入端 = 1 \* GB3 ①。 张力 由图5 目的与自由的关系，可以得到结论，具有坚韧性的审慎的求实精神和具有历史厚重性的仁爱的情怀是确证人的存在本性的基本依据。 目的 理想 真 善 中介、工具 美 感 自由（人的自由活动） 人化自然的自拟态 人的社会生态自组织 人的和谐的共在关系 审美的品格化 同德一心的自觉化 人的社会化 公 正 自由人的社会化（自由人的尊严生活） 图6 一种自由人的社会化结构 张力 人的感恩之心 图6中目的与理想可以自下而上合为“信仰”，但是这种做法也可以视为科学主义思维与人文主义思考的分野，科学主义为了降低复杂性问题的处理，通常用自上而下逐步求精分解的方式处置复杂问题，而人文思考则是由偶然因素中化合为整全性的样式对待。当然不可一概而论，这里主要是说明其思维特点的区别，未有价值判断的含义。因此，自下而上的合有合的用意，自上而下的分有分的必要。我们为了更明晰说明原由则列举得更细一些。可以看出，审美??品格化和同德一心的自觉化是人社会化的根本条件。 说实话，人真正的幸福往往是人的社会化时间的节约感。从物质换精神的角度看，有时侯对物质对象的占有性赢取可能是一种真正的不自（知）觉的输，有时侯输（未赢取物质对象）可能是一种真正的赢获（暂且这么称谓，表示赢取并且获得，区别表象性赢取；要表象和实质相匹配。），就在于人格上是加分还是实质性的减分。充分认识时间性是人们生活质量提高的前提（“时间能改变价值。”见金克木：《文化卮言》，第100页。）。人的社会化合作，尤其是有效合作可以说是人类进步重要尺度---这就是人类的存在与时间关系。 具体到个人就是真正的必要物质欲望与自己可支付的能力的把握程度是否协调，它始终是一个人社会化时间的斯芬克司之谜，可是人总能将复杂问题简单化，这还是得回归心境的宁静上来（宁静首先是简约化生活的时间价值）。这样，一切问题的复杂化情形也会是游刃有余的简单性游戏了。这估计就是西方后现代性理论所诉求的真实想法。 注： = 1 \* GB3 ①流程图的箭头既表示逻辑理性的蕴涵推导也有人文世界的创造条件意味。  = 2 \* GB3 ②对文中提及的真与善的具体论述可参照相关资料互文。  = 3 \* GB3 ③人 人的自由活动（两者相互生发如 = 4 \* GB3 ④的阐释）共属一体，但其生命与生活未融合。  = 4 \* GB3 ④自由人 自由人的尊严生活（两者相互生发） 思想能量的作用 当思想能量足够大时（“思想的事情当然不能等同于一个自然之物，它只是自在的；但也不能等同一个心理自身。作为思考事情的思想自身在此形成了和事情的关联。它一方面是否定性的，即要排除和事情无关的各种意识，而保持思想的纯粹性，以至如同中国思想所说的“虚无”和“宁静”。意识的排除包括自然意识和历史意识，同时还包括理论的和日常的观点。它另一方面是肯定性的，即揭示事物的本性并在此过程中让事物形成自身。”[参见彭富春：《哲学与美学问题---一种无原则的批判》]书中第17页“思想的有限性……即“思想出来”的特性”。这句话局限性在于脱离实践性的思想是其真正的软肋，虽然16、17页提到了生成自我的无限根源来由即“宁静”和“关系构成的思想”，思想特性不论如何熟悉也需来自实践。），就应该由浸==》沁==》润，对应的思路为由远虑（宁静）而未来。人的成长过程是先由理工科入文（混沌期）再由文科升理工科（这里对应于“未来”）最后至文理于一体（对应于“宁静”）。这是由“自由人”与“自由人的