略论羽人图象及其意义.docVIP

浅论汉代“羽人”图像及其释义 北京大学xxx学院 学号xxxxxxxx xxx [摘　要] “羽人”是中国早期，尤其是汉代美术中一种特殊的图像, 在多种出土遗迹中常常出现。本文通过对古代有关羽人的文献记载进行考证、对其名称进行了概念辨析。重点对羽人进行图像探讨和形式分析，并对其进行初步分类，最后尝试从图像的角度探讨羽人这一题材的思想和观念来源。 [关键词] 羽人、仙人、 图像、汉代、神仙信仰 在中国古代早期特别是汉代美术遗存中经常可见到一类现在被称为“羽人”的图像。这种图像与汉代图像材料中经常出现的诸如西王母、东王公、九尾狐、三足乌、蟾蜍、月兔等形象一道构成此一时期比较独特的图像资源。通过对“羽人”的解读也就成为可能解读早期（尤其是汉代）美术的一个窗口。 一 有关文献记载 “羽人”这个概念的定义有广义与狭义之分。广义上一些著者把凡是有“头带羽、冠、身披羽饰”等具备羽翼特征的图像统称为“羽人”，狭义上理解的“羽人”多是指一类较符合古代文献记载中的“仙人”（古作“遷人”）形象的图像 。本文所论的主要指后者。 对羽人的记载在我国古代文献中有迹可寻,常见的记录有： 《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮, 留不死之旧乡”。王逸注: “人得道, 身生毛羽也。” 《山海经·海外南经》:“羽民国在其东南, 其为人长头, 身生羽。”王逸注: “《山海经》言有羽人之国, 不死之民。或曰人得道, 身生毛羽也。”洪信祖补注:“羽人, 飞仙也, 千岁不死, 此虚图也。” 《山海经·海内西经》：“洋水，黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。” 《山海经·大荒南经》：“又有成山，甘水穷焉。……有羽民之国，其民皆生毛羽。” 《海内十洲记》：“蓬莱山周回五千里，外别有圆海绕山……无风而洪波白丈，不可得往来……惟飞仙能到其处耳。” 《论衡·无形篇》：“图仙人之形, 体生毛, 臂变为翼, 行于云则年增矣, 千岁不死。” 《论衡·道虚篇》：“好道学仙, 中生毛羽, 终以飞升。” 汉诗《长歌行》：“仙人骑白鹿, 发短耳何长。导我上太华, 揽芝获赤幢。来到主人门, 奉药一玉箱。主人服此药, 身体日康强。发白复更黑, 延年寿命长。” 《拾遗记》卷二亦有周昭王在白日梦中见羽人的记录, 说：“忽梦白云蓊蔚而起, 有人衣服并皆毛羽, 因名羽人。望梦中与语, 问以上仙之术。 《吕氏春秋》：“禹南至九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡”，高诱注曰：“南方积阳， 阳数极于九，故曰九阳之山，羽人鸟喙，背上有羽翼”。 从这些记载中可以看出“羽人”的一些基本特征：身生羽毛、神通广大、寿命很长。值得注意的是对于羽人的肉身似乎可作两种理解：一为“仙人”，二为凡人之肉身“飞升”后的变身，而这种变身似乎通过“好道学仙”乃可以体生羽毛而实现。 二 图像特征简析 文献记载有足资参考的一面，但对羽人这一形象的认识还得从实物中分析。在现今已出土的美术遗迹中出现羽人形象的颇多。这里谨选择几个有代表性的实例进行初步分析，以期对羽人在图像志方面有个直观理解。 图一为西安市郊出土的西汉时期的青铜跽坐羽人像，此像通高15.3厘米 。从躯干整体造型看，有几个明显的特征：跽坐、肩部向后生出羽状后垂物，当为翅膀，其左右各分四瓣并从外向内依次叠覆，而且在肩及上臂可以看出有刻线纹。下身由大腿外侧部位有下垂羽状物。两手向前斜伸，左手掌平直并拢五指，右手掌心内屈，两手相对仿佛捧奉某种器物。头部造型也别具特色：双耳硕大而且向上耸立高出头顶，脑后有锥形发髻（或头饰）后垂。图二为其侧面像，可见眉弓突起，颧骨隆出，面部表情似有一丝笑意。这尊青铜羽人可以算作是出土羽人的“标准像”。 但这里存在一个问题，那就是以上这尊造像上肩后的翅膀和下身的羽状物到底是应该看作从身体自然长出的呢？还是该理解成只是服饰上的附属物？因为从外形看这个羽人应该是着衣物的，比如腰间的束带就很明显表明是衣饰。如果作后一种理解，肩后的翅膀和下身的尾羽就都可以被看成是衣物的特征。如果这种看法成立，那么我们就可以从图像上对羽人作两种理解：一种是身体长有翅膀和羽尾的被称为羽人，另一种是穿着带翅膀和羽尾状衣饰的被叫着羽人。这个问题从上文引用的有关羽人记载的古代文献中也可看出，如A、B、D、J就较符合前一种说法，而且有意味的是王逸的注都倾向于强调“人得道，身生羽”。在F则引文中，王充明确指出（此处称‘仙人’）是“体生毛, 臂变为翼”；在G中他也说是“中（身体中）生毛羽”，不过他同样强调需“好道学仙”。然而在I中就较符合后一种看法了——“有人衣服并皆毛羽, 因名羽人”。 不管作哪种解释，总而言之，羽人的最大图像特征——羽翼和羽尾是比较确定的了，这个特征在对羽人进行图像指认方面有决定意义。 在陕西陕西咸阳北部出土的羽人骑天马玉雕 在汉代羽人形象大量出现在墓室壁画及