从_云南映象_到_藏谜_当_原生态_少数民族舞蹈成为大众文化商品.pdf

从 《云南映象》到 《藏谜》： 当 “原生态”少数民族舞蹈成为大众文化商品 慕羽 三年前，当杨丽萍携带《云南映象》来到北京演 术上的原生态。虽然我丝毫不怀疑杨丽萍敬重民间 出后，我写了一篇题为《“原生态”改造了原生态》 的态度，我也丝毫不怀疑杨丽萍诠释“原生态”的 的文章，对“杨丽萍的原生态”作过初步解读。三 良苦用心，但是我们不得不承认，《云南映象》和 年后，这位将“原生态”概念大众化了的著名艺术 杨丽萍在一定程度上带动了“原生态”这个学术术 家同藏族歌手容中尔甲耗一年时间联合打造的大型 语变成了流行语汇，成为了商业演出的一个卖点和 藏族原生态歌舞乐《藏谜》又登上了保利剧场的舞 一句颇为时尚的“广告语”，助长了“原生态悖 台，引发了我对“杨丽萍效应”这一话题的关注。 论”，甚至还造成了“伪原生态”的产生，也才会被 赞助商认为“原生态已经没有新鲜感、没有卖点 一、杨丽萍的“原生态” 了，已经过时了”。我仍然要指出的是，《云南映 象》只是杨丽萍的“保护”民间文化的模式。“原生 《云南映象》后，独特的民族风情无疑成为中国 态”《云南映象》对原生态的改造体现在以下几个方 舞台民间舞创作上的一大亮点，“原生态”价值取 面，即在开发民间文化资源的问题上，民间歌舞的 向已然成为主导倾向，“活态保护和合理利用”也 产业化发展；为适应舞台表演，民间歌舞在形式上 [1] 已深入人心 。对于“原生态”这个称谓，在舞界 发生的变化；在民间文化的保护问题上，舞台化的 引起了不小的争论。它究竟是一种文化形态，还是 “原生态”民间歌舞对原生态民间活态文化的改 一种文化态度，或是一种艺术创作方法，抑或是一 变；在民间活态文化的传承人问题上，职业化的生 个商业炒作的噱头呢？原生态本来是指原来的范 涯和城市化的生活对农民本来生活的改变……《云 围、对象以及功能都不改变，在晚期资本主义的语 南映象》的新意在于，《云南映象》并非真正意义上 境下，“原生态”意指尚未被艺术加工的民间质朴 的原生态，但它强调了原生态的内涵，从歌手到舞 艺术形态，而在更广泛的全球视野里，它还应当囊 者，从道具到服饰，从歌声到舞影……都体现了这 括所有未遭现代商业文明摧毁的原住民文化。[ 2 ] 一特色，但不能说 《云南映象》是对原生态的还原 《云南映象》、《藏谜》从出发点而言，显然不是学 和再现。[3] 可见，“原生态”对原生态的改造所带 55 55 艺术视野 来的正面和负面影响，还需要靠时间来衡量和证 明。 有着“原生态”血统的《藏谜》和《云南映象》有 着似断似续的血脉延承，那么，什么是杨丽萍的 “原生态”呢？其一，用杨丽萍的话来说，即“原生 态”要真实。我的理解是杨丽萍有一种对“原生态” 本真的尊重，这是杨丽萍的“不变”。杨丽萍的作 品因此博得了一种艺术甚至是人文精神上的肯定。 然而，虽然“原生态”对杨丽萍来说是一份严肃的 情怀，但是对 《云南映象》、《藏谜》而言更多体现 在一种广告效应和“原生态”名词的大众化。正如 资华筠所言，“ ‘原生态’文化具有比较严格的界 定，它是木之本，水之