生命之学的抉发与心学及其近代衍化.pdfVIP

重庆大学学报(社会科学版) 2011年第17卷第3期 Nn．320ll R、AI．0F L、I、卜RSlTY(SfH、jalSf-iPnrP}：‘liflI，n)、¨I．17 J()I CH(J、f；UJ、G 生命之学的抉发与心学及其 近代衍化 柏友进 (汕头大学社会科学系，广东汕头515063) 摘要：传统心学自身的本体论特征与生命哲学具有非常相似的理论因素，成为二者会通的重要前提。近代心 学一系的生命本体论在其发展中试图清除非理性主义的影响，从而经历了意志论、心本论、“道德的形而上 学”、宗教化以及“形而中学”的发展历程。 关键词：生命之学；心学；本体论；形而中学 中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号：1008-5831(2011)03旬154拼 圣贤之学，心学而已。孔子以“仁”为中心概念的道德训导，堪为这种以人 为本的主体性哲学的最初意向。仁是什么?大程子曾说，活的是仁，死的就不是 仁。在中国传统哲学的视阈中，存在之为存在皆以生命为之表现，仁与万物浑然 一体，宇宙深处莫不有心，亦莫不有仁。台湾学者罗光指出：“……儒家哲学求 知天理，不在于求知事物的最高事理，而是在求以天理而达到人生之道，使人成 为君子圣人。因此儒家哲学的研究对象是生命，是生命之道。”…所以，在中国 哲学的系统里，生命之学的充分弘扬与心性之学有着不可分割的关系。 一、传统心学之本体论特征 朱子云：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理， 便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”口1而陆九 渊首倡的心学，在如何展现人的终极本质，以上升到与道合一的境界的致思方向 上，开辟了一条颇为不同的形而上的道路。在他那里，心为宇宙本体，心包含了 自然界和人类社会的万事万物之理，故有“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之 谓，从而把作为客观世界的宇宙万物纳入主观精神、心灵之中加以考察。 “五四”运动后。“唯科学主义”的凯歌行进所带来的科学的泛化，伴随着近 代以降“技进于道”的历史进程，取得了某种普遍性的形上意味，“在信仰科学的 ‘五四’知识分子那里，科学既是天道，又是人道，无论是自然现象，还是主体的 行为，最终都被诉诸科学的解释”【3J。但是，随着科学的“主义”化而升格为统摄 人生之价值的层面时，引起思想界的反拨就似乎成了理论发展的逻辑必然了。 朱子以体用论心性，以性为心之体，以情为心之用，“天理”成为形而上学的 绝对，对生命精神、心灵生机的压制似乎就难以避免。正如杨国荣先生指出： “当朱熹要求以道心净化人心时，便多少忽视了现实的人所具有的丰富规定，而 将其片面地视为理性的化身。从这种前提出发，人的多方面的发展便很难落实： 收稿日期：20lO—12—24 作者简介：柏友进(197l一)，男，安徽庐江人，汕头大学社会科学部副教授，哲学博士，主要从事中西比较 哲学研究。 万方数据 柏友进生命之