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第 七 章 审美教育 第一节　　美育的历史及其当代意义 一、美育的历史 美育的概念的诞生和美育理论体系的成熟较晚，但美育思想的孕育和阐释却是相当古老的。在我国，早在两千多年前的先秦，伟大的思想家孔子、荀子等就曾对美育有过精辟的见解；在西方，古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德等人也对美育作过影响深远的理论表述。 孔子的思想核心是“仁”，所谓仁，一是“克己复礼”，要人克制自己，排除杂念，自觉地服从社会政治制度和伦理道德规范；二是“仁者爱人”，人和人之间要相互关爱，要亲和，而“乐”就是“和”的媒介。孔子把规范社会政治制度及伦理观念的礼与使人亲和的乐相提并论，共同置于学校教育科目“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）前列，可见他对审美教育在完善人格，治理国家方面的作用是十分看重的。 荀子继承和发扬了孔子的美育思想，“夫乐者，乐也，人情所必不免也，故人不能无乐。”“乐”给人带来快乐，满足人的天然的情感需要，是必不可少的。但荀子同时认为人的情感、欲望又是不能任其自然发展的，“无伪则性不能自美”，人的“性”“情”必须经过后天的培养教育才能变得美好。移人性情的最好媒介就是艺术，“夫声乐之入人也深，其化人也速。”艺术对人的美育作用是通过“入”和“化”来实现的。 在西方，柏拉图是最早对美育作过理论探讨的人。从培养“理想国”公民的角度出发，他为古希腊教育设计了蓝图。他清晰地描述过艺术的潜移默化的教育作用。他说我们“应该寻找一些有本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的青年们像住在风和日暖的地带一样，四周一切都对健康有益，天天耳闻目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸他们的好影响，使他们不知不觉地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵的习惯。”他认为在各种教育中，“音乐教育比其他教育都重要的多”，“音乐应该归宿到对于美的爱”。柏拉图上述对美育的重要性、美育的特点及艺术在美育中的特殊功能的分析都有过很大的影响。 亚里士多德的美育思想集中在他的《政治学》和《诗学》里。在《政治学》中，他明确地指出音乐有几个功能，“那就是（1）教育（2）净化……（3）精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休息。……要达到教育的目的，就应选用伦理的乐调……”他特别论述了音乐对情感的净化，指出不同的乐调可以净化不同的情感，各种过分强烈的情感和情绪得以宣泄，使心理趋于平衡而产生快感。在《诗学》中，他认为悲剧的特定效果是借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到净化。他的净化说就是强调了艺术的审美教育。他认为这种教育与道德教育不同，它要适当地满足人的快感，而人的本能，人的情感欲望是人性所固有的，美育满足人的这些自然要求，有益于人格的健康发展。 古罗马时期的理论家贺拉斯在其代表作《诗艺》中，提出了著名的“寓教于乐”原则，他认为诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣。他写的东西应该给人以快感，同时又对生活有帮助。既劝谕读者，又使他喜爱。他还以具体作品为例，认为“一首诗仅仅具有美是不够的，还必须有魅力，必须能按照作者愿望左右读者的心灵。”贺拉斯的“寓教于乐”说，把审美教育与道德教育，艺术的美悦功能和教育功能统一起来，在美育史上影响也很深远。 1795年，德国诗人、美学家席勒写下了《审美教育书简》，这是世界上第一部系统的美育著作，审美教育这一概念也是第一次正式提出。审美教育书简》是席勒写给一位丹麦亲王的信，共27封。这些信建构了一个独立的美育理论体系。席勒认为完美的人格是感性和理性统一的“完整的人”，是和谐、自由发展的人。 审美教育就是通过自由给予自由，通过艺术的教育“培养我们感性力量的整体达到尽可能的和谐。”达到自由境界，席勒还认为解决社会矛盾，解决政治问题，“必须通过审美教育的途径。因为正是通过美，人们才可以达到自由。”这种离开社会的经济基础，把属精神领域的审美教育当作实现政治理想的根本途径的设想，显然是不切实际的幻想。但席勒肯定审美教育对塑造完美人格的意义，肯定审美教育对解决社会问题的积极作用，是有深刻意义的。 马克思强调人的自由发展。在《共产党宣言》中指出“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”他认为人的自由发展离不开艺术的美感教育作用，他指出艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众。他还指出，审美教育离不开一定的物质条件，他曾说过，忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色也无动于衷。 二、美育当代意义 当前，人类社会已进入了21世纪，信息技术飞速发展。高科技广泛地运用于人类生活的各个领域。世界经济高度增长，人的物质生活水平普遍提高。文化工业方兴为艾，大众文化蓬勃发展。生活艺术化，艺术生活化，人们从来没有像现在这样可以通过各种媒体享受丰富多彩的娱乐，获得各种层次的愉悦。 其实，这只是现实的