程朱学派与宋代妇女贞节观之研究.pdfVIP

程朱學派與宋代婦女貞節觀之研究 第四章、程頤、朱熹對貞節思想之主張 歷代的思想家中，極少以「貞節」二字作為探討的主題，宋明理學家 在闡揚其思想時，卻觸及了相關的論題，因此背負後世婦女守節行為的責 任，究竟事實真相如何？深受撻伐的程朱學派在面對「貞節觀」時的主張 為何？乃本章所欲探討之重點。程頤、朱熹二人是程朱學派的代表人物， 因此貞節觀的溯源問題必須自二人思想著手，才能從中發覺二人對婦女貞 節思想之主張，並進而得知程朱二人在宋代對婦女貞節觀所造成的影響。 以下將先略述程頤、朱熹二人之生平及思想大要，再針對個別思想中之「人 性論」、「天理人欲說」、「道德修養論」……等，進行較深入之說明，期能 從中探得程頤、朱熹二人對貞節的看法與態度。 第一節、餓死事極小，失節事極大－探討程頤對貞節思想之主張 一、生平略述 程頤，字正叔，一字正道。學者稱為伊川先生，後世稱小程夫子。湖 北黃州黃陂縣人（今湖北省武漢市黃陂縣），生於宋仁宗明道二年（西元 1033 年），卒於徽宗大觀元年（西元 1107 年），享年七十五歲。幼年時即在家學 影響下養成了非禮不動的品行；十四歲時與兄程顥同受學於周敦頤；十八 歲時，上書仁宗皇帝，請求以生靈為念，黜世俗之論，上書中說： 臣所學者，天下大中之道也，聖人性之為聖人，賢者由之為賢者，堯 舜用之為堯舜，仲尼述之為仲尼。其為道也至大，其行之也至易，三 1 代以上，莫不由之。 1 宋˙程頤，〈上仁宗皇帝書〉，收錄於程顥˙程頤撰，《二程集》（上）河南程氏文集˙卷五， -82- 第四章 程頤、朱熹對貞節思想之主張 又說： 道必充於己，而後施以及人，是故道非大成，不茍於用，然亦有不私 其身，應時而作者也。出處無常，惟義所在。……所謂不私其身，應 時而作者，諸葛亮與臣是也。……如臣者，生逢聖明之主，而天下有 2 危亂之虞，義豈可茍善其身，而不以一言悟陛下哉？ 由此可見，當時他自視甚高，當仁不讓。可是這份上書並未得到朝廷的答 覆。而在前一年，程頤在太學讀書時，正逢胡瑗任太學教授，胡瑗以「顏 子所好何學」為題，讓學生抒發己見，伊川以周敦頤的思想和自己的學習 3 立刻授與一份學職給他，同學呂希哲 心得撰寫一篇文章，胡瑗大為讚賞， 也拜他為師，自此，跟從伊川學習的人日益增加，其思想的發端已略見該 文： 聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學，夫詩書六藝，三千子非不習 4 而通也，然則顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也。 在政治生涯方面，二程兄弟有截然不同的表現，即使程顥在官場浮沉 卅年，伊川卻從未涉入。治平、熙寧年間，伊川卅二到四十五歲時，有大 臣多次推薦他入朝為官，他都自以為學不足，不願出仕。至元祐元年（西 元 1086 年），入京為崇政殿說書，當時歸於門下者甚多，程頤則以天下為 己任，論議政事，褒貶皆無所迴避。年六十七完成《易傳》，為其留世不朽 5 的代表著作。 6 ， 《宋元學案》嘗謂「二程氣質剛方，文理密察，以峭壁孤峰為體」 台北：漢京文化事業，1983年9月初版，p.510。後所引用之版本皆同，故不另作詳注，僅 標明作者、書名及頁碼。 2 宋˙程頤，《二程集》，〈上仁宗皇帝書〉，p.511。 3 在〈顏子所好何學論〉題目下註明：「先生始冠，遊太學，胡安定以是試諸生，得此論