乡村社会变迁中的图像与文字--以鄂东黄道山村村民堂屋中的民俗美术为例.pdfVIP

乡村社会变迁中的图像与文字 一一以鄂东黄道山村村民堂屋中的民俗美术为例 黄岗师范学院美术学院胡绍宗 摘要：村落家庭是当代乡村环境下最基本的社会单位，是村民作为独立个体与社会、时代相连接的 基点，而在村民居室结构中，堂屋则成为村落家庭文化创造与传承的第一现场。鄂东黄道山村居家堂屋里 的图文系统随时代变化而呈现出不同的样式，这一现象为我们提供了梳理村落家庭语境中的民俗民间美术 演变的线索，并揭示出这一民俗文化形式与村落社会的变迁间的密切关系。 关键词：民俗美术：文字：图像：黄道山：社会变迁 引言 文字和图像一直是文化最直接的载体，也是文化系统结构里的核心部分。在几千年的传统中国社会中， 无论是哪个层谣上的社会成员对于文化的神秘感、神圣感都会自然转换为对文字、图像的依赖和景仰。其 中建造“字藏塔”就是这种古老的文化风俗的外在表现和历史文化心理见证。在传统文化风俗中，字藏塔 一般是由乐善好施的人捐资或集资修建的，用来专门化烧画、写过后而被丢弃的纸张。目前在我国农村保 存有少量实物遗迹和一些以“字藏”为地名的村落，鄂东黄道山村象鼻嘴就是这样一个自然村落。‘而今， 这里的字藏已不复存在了，文字与图像这种文化载体也早已渗透到村民日常生活中的方方面面。作为村落、 家庭环境下的民俗文化的组成部分，这些以不同表现技巧、不同表达媒介而生成的图像文字叙说着人们生 活经历和感情体念，记录着村民的人生价值追求。 为了说明问题，本文以鄂东黄道山村的调查为例，以考察村落、家庭环境中居家堂屋里的文字图像为 中心，探讨文字图像作为民俗美术现象和作为其语境的村落社会的变迁之问的关系，以及村落家庭语境中 民俗民间美术的文化生态问题。 黄道山村是鄂东大别山南麓的一个较小的行政村落，由九个生产小队组成。每一个生产小队又由三五 个、七八个不等的同姓氏自然村落组成，杂姓村落只在近几年有所增加。在这里，村落俗称垮子，多以地 形和姓氏命名，如船彤张各垮、坳上iI；‘各垮、货郎沟张各湾、象鼻嘴胡各垮、冲里头卢各坞等。一个家族 共居一处，拥有公共生活资源，共有的家族墓地。前述象鼻嘴就是该村三小组的一个自然村落。黄道山整 个地势东高西低，东边狭长的黄道山山脉纵惯全境，西边有巴水的支流——义水河曲折流过，这一山一水 形成村落的天然疆界和屏障。因此，夹在河与山之间的狭长山坡沿着河岸从北向南展开。在这义水河东部 的第～级台地和第二级台地上是些低矮丘陵与和河滩地，也是世世代代黄道山人耕种、劳作和生活的地方。 而二级台地以上则是些较为茂密的山林，其间向阳山坡偶有山地交错穿插。由于地形地势的原因，这个村 与义水河西岸的饼子铺村，黄道山山脉东坡的河东街村、蔡家山村、高庙村、南竹林村之间的交通不畅， 自古就形成了相对封闭的村落共同体。自1949年以后，黄道山一直孤悬在北丰乡(1985年前称北丰公社) 这个乡镇行政区划的版图之外，这也是选择该村作为民俗美术田野调查的典型意义之所在。 一、堂屋形式的变迁：从家族公共空间到家庭私密空间 村落家庭是当代乡村环境下最基本的社会单位，是村民保持独立个体与社会、他人、时代相连系的基 点。中国是一个家族结构式的社会，宗族组织在社会生活中起着重要作用，在同一地域中生息劳作的家族 依靠地缘关系形成村落共同体．构成以共同的风俗习惯和行为规范为纽带的自治群体，在内部实现自给自 足的自然经济。一个一切以传统为准绳的封闭、自律的社会生活组织，其政治组织、经济组织自上而下都 1黄道山村是湖北省罗田县风山镇北丰乡下的～个行政村，因山面得名。自解放初重新勘划乡村开始，一直是北丰最边远的 一个行政村落，现今人口2689人，大部分为农业人口，共有农户273户，人均耕地面积不足两亩。 35l 打上了父系家长制的烙印。1中国是一个农业大国，即便是在当前，居住在乡村的农业人口仍然占国家入口 比例的绝大多数。因此，村落家庭文化构便成了中国社会生活的一个重要方面，成为研究中国社会必不可 少的透视角，而在村民居家结构中，堂屋则成为村落家庭文化的第一现场。一方面．堂屋是中国传统国家 礼仪文化中“明堂”的缩微和演化，2因而它具有历史的文化标本意义，包含着一种文化形态的基本特征； 另一方面，堂屋又是处在社会不断变化之中，作为民间民俗文化活的生态场，它见证了家族伦理、生活秩 序、社会结构等一系列社会文