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康德论道德的起源 　　摘要：在康德的《道德形而上学原理》关于康德对道德问题的探讨中，康德是以人的理性作为起点而力排所有的非理性的感性因素，理性通过对自身的立法从而为道德找到了起源。而休谟却以人的道德情感为起点来找寻道德的根基。 　　关键词：理性道德法则绝对命令感性道德情感 　　在康德的眼中，人之根本在于理性，人应该有一种超越于感性幸福的对于德性的追求。在这种追求中，人把人本身当作目的，并且人因此获得了人的尊严和价值。感性经验中的欲求，在康德看来，源于人的本能，并且属于现象界。在这个自然现象界中，人之行动规则受自然因果律的支配，从而不具有自由，表现为一种机械的反应模式。在这种本能的表现中，人与他物无异，也不具有尊严和价值，因为，在其中，人受他律的影响，并没有一种理性的自律性，没有发挥人之根本的理性的能动性，不能按照理性自身的法则行事。对于伊壁鸠鲁的幸福观，康德持彻底的批判态度。因为，在幸福的追求中，人之根本的理性也是道德理性，未能发挥作用。人的尊严就体现在按理性的法则行事。而人如若一直努力使自己的意志能够与理性法则相一致，也就是一种道德性。这种道德性，完全没有任何经验现象的内容，纯然出自理性自身。康德十分明确的反对在经验中寻找道德的根基，那只不过是缘木求鱼，从根本上，还会败坏道德，甚至是消除道德的存在。因为，道德法则是理性对自身的绝对命令，表现为一种定言命令，而经验领域中的一切都是假言命令，道德的行为仅仅是为了另外的目的。在这里，道德成了一种手段，来获得其他的目的。 　　一、理性为自身订立道德法则 　　康德《道德形而上学原理》中的一个根本观点是：人是有理性的，而且人的理性会为人自身建立法则，不仅仅是知性知识的法则，更重要的是道德知识的法则——道德法则。理性之所以会建立自身应当遵守的道德法则，康德认为，在于理性的真正能力是产生善良意志，从而理性自身对道德有一种要求，并且会去追求道德的完美性。[1]而且这种善良意志，康德认为健康理智本身就具有，无需教导。这表明，理性本身就具有道德因素，理性不仅仅是理论理性，产生纯粹的知识，而且也是实践理性，道德理性，从而产生道德诉求和道德法则。从这种意义上说，理性是道德的起源。而且，康德也认为，人不仅仅是去服从道德法则，道德规律，而更根本的是人是道德法则的制定者，创立者[2]，或者说，理性为自身建立道德法则。因为，人的道德真正体现在对道德法则的遵守中，对道德法则的尊严认可和持守中。道德法则，不应仅仅当作功利性的效果考量，而更重要的是当作目的，对其自身的尊严捍卫中，来体现道德。从这种意义上说，康德的道德观，是一种道德尊严观，一种把道德当作目的，来体现人是目的的根本主张。从而，人的道德体现在灵魂对道德法则的遵守中，而不是出于爱好或者愉悦，从而去做一些人们认为是合乎道德的事情。人在对道德法则的建立和践行中，不仅仅自身建立起了道德的必然性，而且从根本上，树立起了一种道德的尊严和人的尊严。 　　二、道德法则的普遍性和先天性 　　道德法则不仅仅体现在理性建立起来的必然性上，而且更重要的是其的普遍性和先天性。康德认为，人应该按照人自身认为能够成为普遍规律的准则行动，而且在对这种准则的意志践行中，使其变为普遍的自然法则。[3]如果，一个人的行为准则自认为不能成为普遍准则，这个行为则不能实施。道德法则应该具有普遍性，这是道德法则的根本原则和立场。正如，理论理性所建立起来的因果性具有普遍必然性一样，人的道德理性所建立的道德法则也应该具有普遍性和必然性。而且，这种普遍性和必然性，并不应该为经验的爱好者所否定。正如康德认为因果性不是一条经验规律，而是一条先天的普遍规律；道德法则也是先天的普遍规律。这种先天性来源于，理性自身所具有的能力，和理性自身的规定性。也就是说，正如理性自身先天具有因果律的概念和范畴，理性也具有道德法则的概念和范畴。他们都导源于理性自身的资质和特性。这一点，康德并没有做过多的解释，他认为理性的道德法则的能力，是人本身所具有的。 　　三、康德的道德先天法则与休谟的道德情操论 　　休谟在他的《人性论》一书的第三部分的开篇两章中，很清楚的阐明了这样的一个观点：人天生就具有道德感，或者说，人天生的就具有道德辨别的能力。也就是说，人之所以具有道德，或者说，道德这一领域能够进入人们的讨论的视野，根本原因在于人本身就具有道德评价的资质本性，或者说道德情操或道德感。这种人天生所具有的道德情操和道德感，是人类道德的根本基础。换句话说，道德不体现在外在客体的行为或事实中，而是主体自身所具有的先天倾向。正是这种道德倾向，让人会对人的行为活动进行道德评价。 　　休谟是从人的本性来解释道德，神学家是从神来解释道德，而康德却从理性来解释道德，介于人与神之间。对道德法则的敬重与遵守，在某种意义上，可以说是一种神的要求。对人是目的的绝