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朱熹理学体系及其对徽州文化的影响 王国良 内容提要：朱熹哲学是两宋理学的总结与集大成。理学的核心价值就是：天理与人欲、天地之性与气质之性、道心 与人心、公与私、义与利、王道与霸道。朱熹理学对徽州文化产生较大影响，主要表现为理学兴盛（新安理学）、教 育发达（东南邹鲁）、儒商精神（贾而好儒），与提倡气节（刚毅风节）。其消极影响表现为强化宗法等级制度、压迫 妇女等。戴震激烈批判了朱熹理学体系的消极面，继承发展了理学的合理价值，代表了中国近现代文化的发展方向。 关键词：理学 核心价值 徽州文化 以朱熹为集大成的理学体系昭垂绵延，影响世道人心至深至久，其流风余韵至近代尚未绝响。 朱熹的理论体系标志理学核心价值体系的确立。理学最主要的核心价值就是：天理与人欲、天地之 性与气质之性、道心与人心、公与私、义与利、王道与霸道。本文试就朱熹理学体现的儒学创新、 合理价值以及对徽州文化的影响加以分析，以求教于方家学人。 一 朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，晚年自号晦庵，徽州婺源人，祖居歙县黄墩，其地 古为新安郡，有紫阳山，故常自称新安朱熹，别号紫阳，后世推尊为新安理学的创始人。因侨寓（福 建）建阳之考亭，又称考亭先生。 朱熹出生之年（宋高宗建炎四年），宋室南渡仅有四年，诸事草创，人心未定，金人南侵，险 象环生，北方之溃兵流民，南方之兵变民变，此伏彼起，交相呼应。朱熹逝世之年（宋宁宗庆元六 年），其学说正被以“伪学”之名而遭禁，真可谓生于忧患，死于禁遏。中间几十年，为官日少， 倾全力发愤著书。斯人虽已殁，而其思想学说却大行于中国，远播于东亚。其人其学，尽可任后人 1的“刚决向前”、“勇猛奋发”的求学精神，足令后 评说，但其“逆水撑篙”、“拔出心肝与他去做” 人肃然起敬，闻风兴起。 理学在北宋有五个代表人物：周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载，在中国思想史和理学史上称 为北宋五子。北宋五子之学在当时各有侧重，并没有自觉形成一个理学系统。而且他们的学说之间 还有许多相互矛盾之处。南宋的朱熹全面继承了北宋以来的儒学思潮，对北宋五子之学进行加工、 整理、提炼、锻造，进行综合创新，同时兼采众说，“综罗百代”建立起一个前无古人的集大成的 理学体系。朱熹作为集大成者，把北宋理学中有创见的合理性因素全部吸收进来，但又不是简单的 兼收并蓄，不是将各种思想排列组合拼凑在一起，而是经过批判、改造和扬弃后的一次系统的、创 造性的总结，是在前人的思想资料的基础上进行精密的理论创造的有系统的哲学体系。 实际上朱熹的理学体系越过北宋五子，是孔孟以来的中国文化的集大成者。同时，朱熹思想体 系的形成还包括与他同时代的思想流派的交锋与融摄，如与湖湘学派关于“中和”与“仁”说的论 争，与陆象山心学学派的论争，与陈亮、叶适的事功学派的辩论等等。朱熹综合批判吸收了同时代 学者的思维成果，融合儒释道及诸子各家之学，而归宗于儒，建立一个兼容统摄释道，把宇宙、自 然、社会、人生、形上世界、现实世界、意义世界与可能世界融为一体的庞大新儒学体系，是中国 哲学文化发展的一个高峰。特别是系统整合儒释道，成功地回应了佛学的冲击与挑战，证明中国文 化对外来文化具有充分的消化吸收的能力，从一个方面表明了中国文化的伟大胜利。 朱熹与吕祖谦曾携手合作，采摭北宋诸子之学成书一部曰《近思录》。《近思录》虽由北宋诸子 语录构成，但许多人却将其看作是朱熹的著作，后人也将其当作理学的入门基本著作。《近思录》 的分类编排、次序规模以及所体现的理论体系，充分体现了朱熹“集大成”的理论设想，从中可以 看到朱熹综合北宋五子之学的理论努力，也可以从中看到朱熹自己的理论体系的基本轮廓。 《近思录》虽然概括了程朱理学理论体系的基本内涵，但毕竟是由北宋诸子语录组成，不是朱 子自己的理论论述。朱熹一生著述宏富，但很少在哪一部著作中完整地概述自己的理论体系。综观 朱熹的全部著作，朱熹生平对自己的理学体系所作的最全面、也是最精约明晰的理论概括的著作是 《玉山讲义》。《玉山讲义》被朱熹的门人奉为“晚年亲切之训”，标志朱熹晚年已自觉到自己理论 体系的成熟。下面我们根据朱熹的《玉山讲义》，考察朱熹自己所述的理论