日本江户初期文论研究——以林罗山“文论”为例.pdfVIP

466I追求科学与创新 日本江户初期文论研究 ——以林罗山“文论为例 O陈秋萍 (日本)九州岛大学 一、绪言 日本汉文学史在历经平安贵族汉文学时代，及五山禅僧汉文学时代的辉煌之后，便进入其全 盛期的江户文人汉文学时代了。 在这承上启下的江户初期出现了一位“敏捷、绝伦、博学、冠世”的“举世皆谓”的“儒宗、文 里说：“昌黎之文起八代之衰而有摧陷廓清之功也，于先生(林罗山)之文亦可如此乎。”②由此可 见，韩愈(昌黎)对林罗山有着极大的影响。其实，韩愈不仅仅影响了林罗山一人，还影响了掌握 江户文教之权的林家。所以，鹅峰在《罗山先生文集·序》的结尾处说道：“昔者，李汉集昌黎文 有舅甥之好；苏轼编六一集有师弟之义。而二子(三子鹅峰、四子春德)共作之序，今余虽不能企 望轼才，然就亲爱言之，则厚于汉也。”③ 韩愈(768—824)在中国文学史上的功绩是不言而喻的。他一生以推进古文复兴的革新运 动为己任，其《原道》、《进学解》、《师说》、《送孟东野序》等数十篇“古文”，不但开辟中国文学史 ①参照《罗山先生文集》大正七年(1918)平安考古学会，页1、页2、页2。 ②《罗山先生文集》页2。 ③《罗山先生文集》页2。 中日古代文论关系研究I 471 我们从综合的角度来考察上面所引的文论的话，就可以看出林罗山的“文章本于六经”说的 思路是非常清晰的。 林罗山首先以a的“古今”之“时间”性的语汇、b的“宇宙”之“空间”性的语汇，即以时空的 形式来表示所有的文章不是“本诸六经”就是“出于六经”。就此而言，林罗山的“文章本于六 经”论是全方位的，不管是中日两国，还是古今两端，只要是文章均应本于六经才对。 在c里，林罗山把“四书”“六经”统合在一起都作为“古文”，并指出两者“是皆道德之器 也”。这就意味着林罗山把韩愈的六经“贯道说”和朱熹的四书“载道说”统合在一起，进而明确 指出两者的本质是相同的，即“皆道德之器也”，以此点出了其自身的“文章本于六经”论的特点 之一“文章乃道德之器”。所以在d里，林罗山便直截了当地把“以六经作为文章”的称为文章之 最好，即“善”。 四、“韩愈”论 关于上述的“文章与六经”的关系，其实，韩愈已经在《上宰相书》里对当时的宰相赵憬、贾 耽、卢迈做了如下的自我表白：① 其(韩愈自己)所著皆约六经(《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》)之旨而成文，抑 邪与正，辨时俗之所惑。 可以说这段自我介绍正是韩愈复兴古文的重要思想。总之，在中国文化史上，作为中国知识 人的主要文体而发挥机能的古文，就是因为韩愈的出现、及其努力才一气呵成了其之雏形。这也 意味着由于韩愈的奋斗使得中国文学史从中世走向了近世，并实现了时代的大转换。作为敬慕 韩愈以六经为古文之源进而探究文学本质的林罗山在《随笔》中对韩愈、及其文章，还有唐宋八 大家都有论及。在此，转录其有代表性的文论如下： a．又六经秦汉已来，文章只有韩退之出焉。② b．李唐三百年未有文章过韩退之者。⑧ c．昌黎厌六朝之弊、嫌唐初之俳，广起骚驳以反之，正复于古。故为古今文人冠冕。④ d．诗至杜子美，文至韩昌黎。⑤ e．(韩愈)文拯八代之弊，法为百世之师。如其文，如其文，文公之于文优哉。⑥ 在a和b里，林罗山对韩愈的文章都作了极其高度的评价，前者道出了林罗山的真意：以六 经为文章的自秦汉以来只有韩退之一人而已，而后者则谓：“李唐三百年未有文章过韩退之者”。 这些评价虽然极其抽象且简单，但是，在c里，林罗山却具体阐述了韩愈“为古今文人冠冕”的原 因，这正是由于其“厌六朝之弊、嫌唐初之俳”，所以“广起驳驳以反之，正复于古”而得古文之精 髓。因为韩愈得古文之精髓，d则认为“文”到韩愈为最高，与杜诗并驾齐驱。在e里，林罗山对 ①参照马其昶校注、马茂元整理《韩昌黎文集校注》，页155，中国古典文学丛书，上海古籍出版社，1987年。 ②参阅《罗山先生文集》卷六十五(《随笔》卷一，五十八条)，页798。 ③参阅《罗山先生文集》卷七十五(《随笔》卷十一，六十四条)，页947。 ④参阅《罗山先生文集》卷六十四(《林罗山文集》之《告男恕以启札事》)，页769。 ⑤参阅《罗山先生文集》卷七十五(《随笔