从《庄子》到郭象《庄子注》.docVIP

从《庄子》到郭象《庄子注》 在庄学发展史上，郭象是一位承先启后的关键人物。他一方面从根本上打破了庄学在两汉三 百余年间的沈寂局面，总结了魏晋时期数十家的研究成果，把庄学发展成为一门显学，另一 方面，他把《庄子》书改编成流传至今的定本，并且按照玄学的思路提出了自己对庄学的理 解，给后世树立了一个解庄的范例。历代学者大多肯定郭象在庄学发展史上的地位，但是对 郭象的庄学本身却是褒贬不一。褒之者称郭象之注“真可谓得庄生之旨”，“其高处有发庄 义所未及者”，贬之者则认为郭象的庄学曲解了庄子的原意，阉割了庄子的精神。这场争论 自晋代以来一直延续到现在，是道家思想史上的一大公案，其意义实际上远远超过了对郭象 的庄学本身的评价，而涉及到一系列带根本性的理论问题与历史问题，诸如什么是庄子的原 意?怎样才是继承了庄子的精神?如果认为庄子的原意是反对儒家，否定名教，向往“无何有 之乡”的超越境界，追求绝对的精神自由，则郭象的庄学显然是一种曲解，真正继承庄子精 神的应该是阮籍、嵇康的“越名教而任自然”、“非汤武而薄尧舜”的思想。反之，如果认 为庄子和儒家一样，也是在探索一种内圣外王之道，他对儒家的冷嘲热讽式的批判并不是对 立面的斗争，而是站在宇宙意识的高度对儒家的人文情怀所作的一种深沉的反思和理论上的 升华，那么在新的历史条件下真正继承庄子精神的就不是阮、嵇而应该是郭象的庄学。事实 上，无论是阮、嵇的“越