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“精神文化的领域”作为社会科学研究的的对象，其特殊性主要表现在哪些方面？ 从精神或文化史的角度看,一种精神或文化观念的形成，并不预示着精神或文化世界就一定会受制于这种业已形成的观念，各种不同的其它的精神或文化观念也会随之而起，而且它们总是试图代替已有的观念或与之相对立。从这种意义上说，精神或文化的世界是一个“异质的连续体”的世界，它决非像自然的物理世界那样是一个“同质的连续体”的世界. 2.韦伯为什么反对科学的方法论一元论，他提出的理由是什么？ 韦伯提出了一种与李克特尔的观点完全不同的系统或综合的研究方法。这种方法既区分自然科学与社会科学的方法，又强凋它们之间的某种统一。韦伯相信，社会学研究应走一条方法论多元主义的道路，其中最根本的就是要在自然科学和人文科学的方法之间寻求某种平衡。韦伯赞同一种方法论的多元主义。他认为，自然科学的方法绝不可能一统天下，但社会科学也没有绝对属于自己的方法，在方法上，它既与自然科学有别，但在某些方面又十分相似。 按照这种要求，一种社会学研究就不仅应具有各种基于前理解的概念范式之上的理解的方法，还应具有各类基于基本的观察事实之上的说明的方法。任何偏面地把社会学研究基于某一种方法上，排斥另一些方法的做法都是非科学的。 自然科学和社会科学方法论的相互对抗使社会科学研究从内部分裂，一方面，出现了只满足对传统的解释，而对文化现象中的世界的构造意图于不顾的“解释学主义”，另一方面是向自然科学方法论的全面靠拢，纯粹功能主义、体系论和行为主义等一些排斥“前理解”的解释的社会科学应运而生。也带来了实证主义，即从自然科学中寻找可以运用于人文科学和社会科学的方法。 3.韦伯为什么认为，社会科学没有绝对属于自己的方法论？ 韦伯意义上的社会学是一门致力于解释性的理解社会行动并通过对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学。韦伯方法论中重要的一点就是他提出的一种与李克特尔的观点完全不同的系统或综合的研究方法。这种方法既区分自然科学与社会科学的方法，又强凋它们之间的某种统一。韦伯相信，社会学研究应走一条方法论多元主义的道路，其中最根本的就是要在自然科学和人文科学的方法之间寻求某种平衡。一种社会学研究就不仅应具有各种基于前理解的概念范式之上的理解的方法，还应具有各类基于基本的观察事实之上的说明的方法。任何偏面地把社会学研究基于某一种方法上，排斥另一些方法的做法都是非科学的。 从新康德主义以来一直希望能予以合理的理解的自然科学和社会科学的二元论仍然停留在原先的地方。情况仍然是，一方只相信基于可观察的事实之上的说明性的东西，另一方则把基于某种概念的自我规定之上的理解的东西视为指向真理的东西。但由于韦伯的原因，情况发生了很大的变化。韦伯的社会科学方法论它没有滑向主观主义，也没有完全站在客观主义一边。因为韦伯试图对行动的法则或行动的假设和经验的社会行动的事实之间的辩证关系做出解释。法则或假设需要理解，具体的经验行为则需要说明。我们对社会行为动机的法则性的理解既是不可或缺的一部分，又仅仅是整体的方法论中的一部分，社会学还必须在经验中证明或说明其基本的假设的客观性。 4.科学方法的一元论和二元论，会给社会科学研究带来什么不好的后果？ 所谓一元论和二元论是指在处理身与心关系问题上两种不同的哲学观点。一元论主张认为这两者实际上是统一的东西,但统一的主体是什么,则是有不同,唯物主义一元论主张是物质,唯心主义则主张是精神。二元论则把这两者当作是两个不同的实体,或者把它们看作是各不相干,或者承认两者之间的联系的基础上说明两者的相互作用。 一元论、二元论都是在古代和近代实践不够，材料贫乏的条件下形成的世界观和方法论，各有其解释的困难。唯心一元论的问题在于，所谓的灵魂是否就是心,如果不是,岂不自相矛盾，如果是,灵魂离开肉体干什么去了？唯物一元论观点完全否定心的存在,也有一些问题:物质本身又是如何知觉自己呢,人怎样才能把他们意识到的原子从其他原子中区别出来呢？二元论的主要困难在于,心与身既然是两种完全不同的东西,那么它们是怎样被联结起来的，身与心的关系究竟是什么？ 给社会科学研究带来了两种极端：一是，只满足对传统的解释，而对文化现象中的世界的构造意图于不顾的“解释学主义”，即文化保守主义，文化就会退回自己的传统，否认文化世界性意义。另一种极端是，向自然科学方法论的全面靠拢，纯粹功能主义、体系论和行为主义等社会科学应运而生。 5古典功能主义的社会科学理论在方法论上的基本特征是什么？ .首先是孔德--静力学。主要研究社会系统的不同组成部分相互作用和反作用的相互规律，据此他提出了功能主义关于社会系统的相互依赖性的基本假设。 斯宾塞--社会有机体。第一，社会与生物有机体一样都具有结构。第二，与生物有机体一样，一个社会要想得以延续就必须满足自身的基本需要。第三，与构成生