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第四章 翻译理论常识简介 4 ． 2 我国传统译论要点 1) 严复的“信、达、雅”： 信： “忠实”，即“意义不倍（背）文本”，忠实于原文意义。 达： “流畅”，即不拘泥与原文形式，尽译语之能事以求原意明显，使译文通顺达意。 雅： “古雅”，原本指当时能登大雅之堂的文言文，一种古雅文体，即“用汉以前字法、句法” ( 严复 ) 。从这个意义上说，严复的求“雅”实则是讲究“修辞”，讲究译文表达要有“文采”。 严复的的翻译实践：“与其伤雅，毋宁失真”，重在一个“雅”字，并不十分注重“信”：“译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”。 严复在其《天演论· 译例言》中对 “信、达、雅”解释得 非常清楚，就是“修词立诚”（信）、“词达而已”（达）、“言之无文，行之不远”（雅），“三者乃文章正轨，亦即为译事楷模，故信达而外，求其尔雅”。所谓“行远”，就是提倡用“用汉以前字法、句法”这一所谓“桐城派”的古文体译书，已能让当时的文人士大夫普遍接受的效果。这一点， 王佐良 先生曾说的极其透彻： “严复的翻译是有目的的，就是要引起他所认为真正有影响的人，即知识分子的注意……他所翻译的书都是形成西方资本主义社会思想体系的经典著作。他知道这种思想，对当时沉缅于中古世纪迷梦中的知识分子来说，等于一味苦药。所以，他用知识分子所欣赏的古雅文体给苦药裹上一层糖衣，使它容易下咽。所谓‘雅也者实际上是严氏的推销术。……果然，不出数年，他的译作赢得了广大的读者，他的思想攻势取得了成功”（王佐良：关于文学翻译答客问，《翻译通讯》 1983/10 ）。 他翻译的《天演论》，其文本实际是一种“信息型”功能的社科哲学读本，严复为了实现他特定的翻译目的，人为地在文本中设置了一些戏剧性场景，以增强吸引力迎合当时士大夫们的口味。例如，他将原文中很平白的一句译为： It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Caesar set foot in Southern Britain , the whole country-side visible from the windows of the room in which I write,… 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大帝恺彻未到此时，此间有何景物。 …… 一下就把读者引入一戏剧性场景之中，将原文“信息型”功能巧妙转换成一种“呼唤型”功能，极大地唤起了读者的阅读兴趣，推动了《天演论》在中国读者中的广泛流传。 一个世纪以来，人们对严复的“ 信、达、雅 ”作出过各种新的解释。林语堂认为，这“三字诀”就是指“对原文负责、对读者负责、对艺术负责”，例如译文译作品，如诗文小说之类，译文求其必信必达之外，“不可不注意于文字之美”的问题。“‘信达雅三字的含义，尤其是‘雅字的含义，根据这样解释，已不完全是严复的本义，而取其变义了。事实上，后来一直说信达雅，已很少在拘泥于严复的本义，尤其对‘雅字，似乎人人能解，但是解各不同，如释为雅训，典雅，文雅，优雅，优美，文采，风格，讲究文笔，注重修辞，强调文学价值和艺术价值”（罗新璋：我国自成体系得翻译理论，《翻译通讯》 1983/8 ）。还有人认为，严复的“三字诀”换言之就是“内容忠实、语言通顺、风格得体”，从这个意义上说，严复的求 “ 雅 ” 实则是讲究 “ 修辞 ” ，讲究译文表达要 有精神和美感 “ 文采 ” ，但现在通常把它阐释为 “ 保存原作的风格 ” 。 2) 鲁迅的译观： 鲁迅共翻译十四个国家一百多位作家的作品，包括俄、日、英、法、德、奥地利、荷兰、西班牙、芬兰、捷克等多个国家不同作家的长篇小说、短篇小说、诗歌、剧本、童话和文艺理论著作，总字数达三百万以上。 (1) 鲁迅对翻译的 结论性 观点是“凡是翻译，必须 兼顾两面，一当然力求易解，一则保存着原作的丰姿 ”，这是鲁迅的基本思想。 (2) 针对当年那种“牛头不对马嘴”、“削鼻剜眼”的胡译、乱译以及所谓“与其信而不顺，不如顺而不信”的说法（梁实秋），提出了“ 宁信而不顺 ”这一原则，主张直译，以照顾 输入新表现法和保持原作的风貌 。 (3) 他认为，翻译 一要 “移情”、“益志”，译文要有“ 异国情调 ”， 二要“输入新的表现法 ”，以 改进中文的文法 ，在当时主要表现为改进白话文。 必须强调的是，鲁迅其实是主张翻译既要通顺，又要忠实的。只是在二者不可兼得的情况下，“宁信而不顺”。理由是：“译得‘信而不顺的至多不过看不懂，想一想也须能懂，译得‘顺而不信的却令人迷雾，怎么想也不会懂，如果好像已经懂得，那么你正是入了迷途了（鲁迅· 几条“顺”的翻译）。