第四讲大学语文课件.docVIP

《大学语文》 主讲： 白晓航 第四讲 《秋水》 一、作家作品　　本文节选自《庄子秋水》。《庄子》一书，共三十三篇。其中“内篇”，是庄周自著，“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作。二、课文讲解一）这是一篇以对话方式展开说理的论说文。主旨本文的主旨是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一主旨在客观上给人以有意的启示，这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。中心论点是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是有限的，因此不可自多。 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰闻道百，以为莫己若者我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。秋天的水按照季节到来了，上百条河流的水都灌入到黄河中，河流的水大了起来，水蒸汽大了起来，如果站在水的绿洲上看黄河两岸，看不出是牛还是马，只能看见有动物。于是黄河神就非常的得意高兴，他认为所有最好、最壮观的景色都在自己这里。他顺流而下，到了北海，脸朝着东，向东边看的时候，看不见大海的边。这样黄河伯才转过自己的脸和目光，（若：北海神的名字）抬起头看，向北海若发出一种感叹；俗话有这样说的，听说道理才够一百条，就以为没有人能赶得上自己了，这说的不就是我这种人吗。况且我还听说有的人以孔子的学问少，以伯夷的道义轻，开始我还不相信，怎么有这样狂妄的人呢；现在我看到你无边无际的形体的时候，我如果没有到你的门下就麻烦了，我将长久的被那有见识的人所耻笑。字词解释：　　见…于 表被动。伯：指黄河神；若：指北海神。　　作者告诉我们：一个人在任何时候，在任何地方都不应该骄傲自满，都应该知道一个道理：人外有人，天外有天。　　什么样的人是最容易骄傲自满，最容易满足?　　作者提出：今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。无知的人、没有见识的人最容易骄傲自满。北海若曰：A井蛙不可以语于海者，拘于虚也；B夏虫不可以语于冰者，笃于时也；C曲士不可以主于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。　　字词解释：北海若说：井里的蛙不能和它讲大海，因为它被它生活的地点所拘泥着（虚：墟，居住的地方）；只活夏天一季的虫，你不可以和它讲世界上还有冰，还有数九寒天，因为它被它所生活的时间拘泥着；偏僻的人士（曲：偏僻），不可以和他讲大道理，因为他被他所受到的教育所拘泥着。你现在从黄河的岸边出来了，看到了大海，知道了自己的浅陋，可以给你谈一些大道理了。作者告诉我们：一个人的认识能力是要受客观条件限制的，这些限制包括：地点的限制、时间的限制、受到教育的限制。　　井蛙和夏虫用的是比喻的修辞手法。A、B、C三句句式相同，语意一致，构成了排比。这段话中作者运用了比喻、排比两种修辞手法。　　作者认为对什么人可以进行大道理的教育？　　有自知之明的人，知道自己不足的人，才可以和他讲大道理。　　　　天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。　天下的水，没有比海更大的了。千万条河流里的水流向大海，不知道什么时候会停止，而大海永远不会满；从尾闾把海水排走，不知道什么时候停止，而大海永远也排不空。无论春夏秋冬大海的水量总不改变，不管是水灾还是旱灾，大海的水也都不受影响。它超过长江和黄河的水流，是无法进行测量和计算的，而我却从来没有因此而自我夸耀，这是因为我认识到我是列身于天地之间，接受了阴阳之气。 　　吾在天地之间，犹小石小林之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎我在天地之间，就像小石小树在大山上一样。我正存有所见甚少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海内，不就像小米粒在大仓中一样吗？世间的万物数量有万种，人不过是万物中的一物；人类虽遍布九州，但其所居住之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿个人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马身上一样吗？五帝所统治的，三王所争的，仁人志士所担忧的，以天下为己任的人所操劳的，只不过