傣医之“风”与“风病论”内涵初探.pdfVIP

世界中医药学会联合会首届中医伞球化与人类健康高峰论坛 论文汇编 回到火塘边，就意味着回到了鲜活的生活中。火成了与生命紧密联系的物证，健 康生活的象征。 ． 总之，怒族的火神崇拜，表述的是对火与人类生存、健康的理解，表达着对火这 一自然物深厚的感激之情。这种原始而纯朴情愫，让我们感受到了神秘宗教背后丰满的 生活质感。 [参考文献] [2]李卫才．早期怒苏的传统年节[J]．怒族研究，2009，(5)：42． 作者简介： 王志红，女，1962年生。云南中医学院教授，主要从事中医基础理论教学和民族 医学研究。 傣医之“风与“风病论内涵初探 胥筱云杨梅鲁法庭何丹李倩 (云南中医学院 中国 昆明 650500) 【摘要】傣医学理论中提出了“风”、“风病论”的概念，但迄今为止，“风病论” 仍然只停留于概念阶段，虽然有部分与风病相关的论述散见于各种傣医药文献中，但对 其内涵系统整理研究的报道缺失，本文检索正式出版的傣医药文献及CNKI收载的傣医 药学术论文中有关“风”：“风病”的论述，初步从1．风(风塔)的内涵；2．风(风塔) 与人体生理的关系；3．风与风病发病学；4．风病诊断；5．风病的治疗五方面探讨了傣 医关于“风”与“风病论”的内涵。 【关键词】傣医学风风病论 -200．一 世界中医药学会联合会首届中医全球化与人类健康高峰论坛 论文汇编 1．风(风塔)的内涵 佛教传入前，傣族人民在长期的医疗实践中产生并积累了丰富的医疗经验，佛教传 入后佛经中丰富的哲学思想与医学理论，尤其是“四大五阴’’理论与傣医学碰撞、交 融后，成为构建傣医药学基础理论的重要基石，傣医学借用佛教的地、水、火、风“四 大”来认识、阐释自然界与人体、疾病，并将“地”用“土”代替，与水、火、风三者 并称为“四塔”，并赋于其薪新的内涵。其中“风” (“风塔”)傣语称为“塔拢”，它 是傣医“风病论”产生的基源。其内涵有： 1．1风塔是构成人体和世界万物不可缺少的“四大物质元素”之一。傣医沿用佛教 对世界万物的认识论来认识世界及人体，认为四塔是构成人体和世界万物 的最基本的物质基础，也是维持人体和世界万物不断运动变化，繁荣昌盛，生生不息的 原动力。没有四塔，也就没有生命的形成和自然界，更谈不上人体生、长、壮、老、死 的生命活动过程。因此傣医学将“四塔”又称为“四大生机”，提出“没有土，万物难 生，没有水，万物可以枯死，人体没有水，生命难以存续，没有火，万物无法发育成熟， 没有风，万物不能生长。 1．2人体的风塔从广义讲，代表机体的机能活动，主要指生命活动在外的表现，人 类和其他一切生物的繁殖、生长、发育都必须依赖风的资助、火气的温煦、水血的滋润、 土气的运载才能完成。狭义的风，主要指机体内起着输导作用的皆属风(气)所主，包 括了人体内流动着的富有营养的各种精微物质和机体的生理机能活动能力。 1．3“风”的特定作用是“长”(生长)。“风”的特定属性是“动”，这与佛教认识 的“四大”中的风主“动”的观点是基本一致的。除此之外傣医认为风因其动性而能行 于人体上、下、内、外各部，人的呼吸和身体动转皆由风完成。 1．4“风”的特定所主是气，故傣医药理论中常常“风气”并提，如“风气不行” “风气不足”“损伤体内风气功能”等。 2．风(风塔)与人体生理的关系。在傣医四塔理论体系中，阐述风(气)的内容最 为详细，傣医认为人体的风可分为循行于机体上下、内外、左右、前后，维持着人体的 生理功能活动的上行风、下行风、腹内风、腹外风、肢体风、呼吸风6股风，各风分别 有特定位置所属的脏器、组织及功能 2．1托嘎玛佤搭(下行风)。指肚脐以下的压气，此风主管脐以下的脏腑和组织器官 (肠、膀胱、子宫、肾等)的生理功能，有促进孕育生殖发育、输送，排泄二便，调节 ．20】． 世界中医药学会联合会首届巾医伞球化与人类健康高峰论坛 论文汇编 人体机能平衡，调节肠胃等